15. Церковь (Святые таинства)

Глава из книги протоиерея Георгия Вольховского
«Православие и его отличие для других религий мира»

СВЯТЫЕ ТАИНСТВА

Один из прообразов Христовой Церкви – Ноев ковчег, корабль, на котором праведный Ной и его праведная семья спаслись от вод всемирного потопа. Сравнение Церкви с кораблем очень точно передает нам ее назначение – спасение человека, тонущего в бескрайнем, волнующемся море страстей.

Любым кораблем управляет капитан, которому все находящиеся на судне доверяют свои жизни. Так и Церковь имеет Капитана – Самого Бога, Иисуса Христа, Который ведет Свой корабль сквозь все бушующие волны моря житейского, моря неспокойного, моря мятущегося. Моря, которое затягивает в пучину свою искушениями и соблазнами, проблемами и суетой, водоворотом страстей… Моря мятежного, состоящего из множества народов, враждебно относящихся к Царству Божию и к народу Божию. Моря, мрачная бездна которого влечет к погибели.

Капитан ведет Свой корабль, как опытный Кормчий. Ведет в гавань тихую, спокойную, безмятежную. Ведет в гавань, где вечно пребывает любовь, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания… Где есть только Свет и где все пребывают во Свете. В ту гавань, из которой Сам вышел и в которую только Он знает дорогу.

Как на любом корабле есть команда, так и на этом корабле есть команда. Это те, кто откликнулся на Его зов: «Придите ко Мне все…» (Мф. 11. 28). и последовали за Ним. Там и земная Мать Капитана, молвившая на призыв Господень: «Да будет Мне по слову Твоему» (Лк. 1. 38). Здесь и Апостолы, которые «оставили все и последовали за Ним» (Лк. 5. 11). Оставили все, чтобы получить «гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной» (Лк18. 30).

Есть здесь и святые, и великомученики, и мученики, и праведники, и преподобные… для которых «Царствие Божие – не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе», потому что, «кто сим служит Христу, тот угоден Богу» (Рим. 14. 17, 18).

В составе команды и архангелы, и ангелы…и все небесные силы, которые есть «многочисленное воинство небесное, славящее Бога» (Лк. 2. 13), сотворенное Им «…на служения для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1. 14).

Есть на Церковном корабле «служители Божии» (2Кор. 6. 4), «соработники у Бога» (1Кор. 3. 9), «служители Христовы и домостроители тайн Божиих» (1Кор. 4. 1). Это призванные Господом и возведенные в сан священнослужители. Возведенные низведением, не прерывающимся с апостольских времен, благодатного дара Святого Духа, «через возложение рук Апостольских» (Деян. 8. 18). Домостроители тайн Божиих – совершители Святых Таинств.

Слово «Таинство» в Священном Писании первоначально обозначает вообще всякую глубокую, сокровенную мысль, вещь или действие.

И сама Церковь – общество спасаемых, святое и таинственное соединение душ праведных, отошедших к Богу и уже царствующих на небесах, и людей православно верующих, смиренно и радостно несущих крест своей земной жизни. Они таинственно соединены Главою Церкви – Христом. И Святой Дух также таинственно одушевляет, освящает и укрепляет этот союз.

В более широком смысле слова, жизнь, данная нам, фактически, является таинством. Таинством жизни.

Таинством является и любовь, поскольку совершается сокровенно. В глубине человеческого сердца совершается таинство любви.

Жизнь во Христе, жизнь в Боге, который есть Любовь, есть Таинство величайшее, совершающееся в человеке, во всей его жизни. О нем невозможно рассказать словом. Разве можно описать словом сердце, встретившее Бога и познавшее Жизнь?! Таинство встречи с Богом… Его просто невозможно изобразить. Нет таких красок и слов, которые могут передать Любовь…

Таинство Божественного Откровения… Сколько его ни познавай, познать до конца его невозможно, потому что нет конца у Бесконечного. Его невозможно до конца постигнуть, потому что невозможно постижение Непостижимого. Его невозможно вместить разуму. Как вместить Невместимое?…

Таинство Пути… Оно тоже сокровенно, потому что этот путь внутренний. «Я путь. . . », – сказал Он о Себе. Это путь Христов, совершающийся в глубине человеческих сердец. Это путь, ведущий от смерти в Жизнь Вечную.

Таинство света… Любое сияние меркнет от Света Его Истины, поскольку Предвечное Солнце, сотворившее мириады солнц небесных, несказанно ярче сотворенных Им солнц. «Я истина…», – сказал Он о Себе. И этот таинственный Божественный Свет Истины сокрыт от человеческого взора и видится только сердцем, которое озаряется им…

Таинство Вечной Жизни…«Я Жизнь…», – сказал Он о Себе.

«Придите ко Мне все…». Нам Бог предлагает Себя! Бог предлагает Таинство – Жизнь Вечную. Это Таинство совершается в Церкви. Оно совершается Самим Христом. Оно совершается во Христе, потому что сокрыто в Нем. Таинство Боговоплощения. Таинство Страстей Христовых. Таинство Воскресения. Таинство Святой Троицы…

«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…» (1Тим. 3. 16).

Конец бесконечен…

Церковные Таинства – это и те благодатные средства, которые есть на в Церкви, помогающие нам достигнуть спасения. Достигнуть Христа. Средства глубокие, сокровенные, непостижимые ни для кого, даже для самих ангелов. Это средства Божественного домостроительства, направленные к верующим, к нам с вами. Это невидимая сила Божия, называемая благодатью, непостижимым образом сообщает нам определенный дар благодати в видимом, вдохновленном и одухотворенном молитвою чинопоследовании. Церковь так определяет Таинства: «Богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия».

Хотя Таинства и содержат определенные обрядовые действия, однако существенно отличаются от обрядов, как таковых. Отличаются тем, что имеют, в отличие от последних, не церковное, а Божественное происхождение, невидимую силу Божию, называемую благодатью. И установлены они как Самим Христом, так и Его последователями – Апостолами.

Отличаются и тем, что, в отличие от обрядов, призывающих благословение Божие на внешнюю жизнь и деятельность человека, сообщают человеку благодать Божию, которая вселяется во внутреннюю духовно-нравственную жизнь, в душу и сердце человека и изменяет их по образу Создателя. Таинства – это священнодействия, помогающие человеку познать Бога, встретить Бога и соединиться с Ним.

Так как Таинства имеют Богоустановленность, то есть происхождение Божественное, определяемое невидимой силой Божией, Духом Святым, то и благодать священства не омрачается и не исчезает из-за недостоинств и слабостей священнослужителей.

Она и через них преподается верующему и освящает его душу, подобно тому, как солнце, несмотря на закрывающие его облака, согревает землю и содействует жизни. Поэтому действительность Таинства не зависит от заслуг и достоинства лиц его совершающих – священников.

Однако спасительное действие Таинства всегда обуславливается и зависит от нравственного состояния человека, его принимающего. Оно требует от человека веры, сознания великого значения и важности Таинства, искреннего желания принять его.

И действительно, как можно принять Бога и соединится с Ним, если в Него не веришь и принимать Его не желаешь? Никак. Потому что, в этом случае, Бога для неверующего просто нет.

Святых Таинств в Церкви Христовой, семь: Священство, Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Брак и Елеосвящение.

Количество Таинств соответствует существенным потребностям нашей духовной жизни.

Святые о Таинствах

Таинствами Христовой Церкви верующий соединяется с Богом, в чем и состоит спасение, запечатление веры – делом веры, принятие отсюда залога вечных благ.

Святитель Игнатий Брянчанинов

У тебя есть Церковь, приносящая жертвы, молитвы отцов, помощь Святого Духа, службы в память святых мучеников, Таинства, сонм святых и многое такое, что может воззвать тебя от греха к праведности <…> Человек ничего не приносит в Таинства от себя, но все – дело силы Божией. Бог действует в нас в Таинствах».

Святитель Иоанн Златоуст

Вся жизнь во Христе есть величайшее Таинство.

Преподобный Симеон Новый Богослов

К Тебе прибегаю, Господи Иисусе Христе, в Кресте Твоем ищу защиты, потому что снял Ты с меня сатанинское иго, чтобы стать мне делателем в винограднике Твоем, прославлять, чтить и величать Тебя, и Отца Твоего, и Духа Святого.

Преподобный Ефрем Сирин

Хотя мы и почтены свободой воли, однако без содействия свыше не можем в настоящей жизни совершить ни одного доблестного дела.

Преподобный Нил Синайский

Как сухая земля, не получая влаги, не приносит плода, так и мы, бывшие прежде иссохшим деревом, никогда не могли бы приносить плодов жизни без благодатного дождя свыше…Потому нам необходима роса Божия, чтобы мы не сгорели и не сделались бесплодными.

Святитель Ириней Лионский

Духовное действие Божией благодати в душе совершается Его премудростью и по таинственному усмотрению, если человек с великим терпением подвизается в продолжение долгих лет.

Преподобный Макарий Египетский

Благодать Божию в душу верующего приносит Таинство.

Святитель Тихон Задонский.

Благодать Божия не только отсекает ветви зла, но исторгает и корни развращенной воли.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин.

Странное скажу тебе слово, но не удивляйся. Есть некое сокровенное Таинство, совершающееся между Богом и душою. Бывает оно с теми, которые достигают высших мер совершенной чистоты, любви и веры, когда человек, полностью изменившись непрестанной молитвой и созерцанием, соединяется с Богом, как свой Ему… Удостоившийся единения с Богом, хотя и облечен в плоть, превзошел меру тления и смертности, он как обыкновенный сон, принимает смерть, которая к его радости переправляет его к тому, чего он всегда желал.

Преподобный Феогност

Вывод из прочитанного

Таинства Православной Церкви имеют происхождение Божественное. Имеют целью привести человека ко спасению и совершаются невидимой силой Божией, называемой благодатью. Таинствами преображается душа и сердце человека их принимающего.

Отличие от других религий мира

Другие религии мира не имеют Таинств, Богоустановленных священнодействий, помогающих человеку встретить Бога и достичь своего главного предназначения – обожения.

Словарь христианских терминов

Благодать – 1) свойство Божие, простирающееся на человека, проявляющееся в отношении к падшему человеку, выражающееся в прощении ему грехов, в помиловании и вообще – в спасении; 2) сила Божия, которой совершается спасение человека.

Ангел, ангелы (евр. ) – посланник, (греч. ) – вестник. Ангелами называются сотворенные Богом бесплотные существа, одаренные высшим разумом, свободною волею и большим могуществом, всегда предстоящие пред Престолом Божиим, служащие Ему, прославляющие Его и посылаемые на служение спасению человеков. Ангелов великое множество и разные степени. Кроме добрых ангелов, есть и злые, отпадшие от Бога и называемые бесами, демонами, о которых многократно говорит Священное Писание, но как о врагах нашего спасения.

Архангел – (греч. ) – начальник ангелов.

Силы небесные – один из девяти ангельских чинов, упоминаемых в Священном Писании (Рим. 8. 38; Еф. 1. 21). Отцами Церкви силам усвояется место второго чина второй степени, а Церковь празднует силы вместе с собором ангелов и архангелов и всех небесных сил бесплотных.

Вопросы к теме

1. Что означает слово Таинство?
2. Сколько Церковных Таинств?
3. Какое происхождение имеют Таинства?
4. Чем обуславливается спасительное действие Таинства?
5. Есть ли в других религиях мира Богоустановленные Таинства?
наверх

Священство

В строгом смысле слова, все члены Церкви Христовой составляют всеобщее священство. Под всеобщим священством Церковь понимает благодатную освященность, которую получает каждый ее член в Таинствах Крещения и Миропомазания. Эта освященность осуществляется действием Святого Духа, который усыновляет христианина Богу, посвящая его в сан мирянина, члена Церкви – таинственного Тела Христова.

О великом и священном достоинстве каждого христианина перед Богом говорит Апостол Петр: «Сами как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом…Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет. 2. 5, 9).

То, что верующие во Христа составляют «священство святое», «царственное священство», естественно вытекает из того, что человек, встретивший Христа и соединившийся со Христом, становится царем и священником.

Становится христианин царем, потому что Христос, будучи Богом, является Господином и Царем всего сущего. «Царь царей» (Отк. 17. 14), – называет Христа Слово Божие. Называет также Его Царем народов (Отк. 15. 3), Царем правды и мира (Евр. 7. 2), Царем славы (Пс. 23. 10), присваивает Ему еще много царских именований.

Становится священником христианин, потому что «Христос Первосвященник» (Евр. 9. 11). А Христос Первосвященник потому, что соединив в Себе два естества, Божественное и человеческое, став Богочеловеком, явился тем самым и посредником между Святым Богом и грешным человеком. Это с одной стороны. С другой же стороны, как священники приносят жертвы Богу, так и Он «принес в жертву Себя Самого» (Евр. 7. 27) за грехи всех нас. Поэтому и назван в Слове Божием «верным Первосвященником пред Богом» (Евр. 2. 17), Первосвященником великим» (Евр. 4. 14), «Первосвященником будущих благ» (Евр. 9. 11), и т. д.

И, соединившись со Христом, все христиане – «дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним прославится» (Рим. 8. 17), и, будучи сонаследниками Царя и Первосвященника, становимся царями и священниками.

Освященность христианина, его сыновняя принадлежность к Богу, находят свое выражение в том, что он обладает возможностью независимо от времени и места, обращаться к своему Отцу Небесному с полной уверенностью в Его любви и милосердии; пользоваться спасительными и благодатными средствами Церкви, среди которых первое место принадлежит Таинствам. Такое священство может: «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения, за всех людей» (1Тим. 2. 1), и приносить тела свои «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12. 1).

Однако принадлежность христианина к «царственному священству» вовсе не означает, что каждый христианин может совершать все Таинства и священнодействия, которые установил Бог в Своей Церкви.

Так, из всеобщего священства, к которому принадлежат все христиане, тот же Дух, Которым все крестились в одно тело и Которым все христиане напоены, разделяет каждому и особые дары, и служения внутри Церкви. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех…все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12. 4-11).

И для совершения Таинств требуется тот, чьими устами и руками оно будет совершено. Требуется человек, который может их совершать, а также управлять стадом Христовым, названным «царственным священством». Такой человек и называется, собственно, священником.

О священстве ясное свидетельство есть в словах Апостола Павла: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую приобрел Себе кровью Своею» (Деян. 20. 28). Церковь не пасет сама себя, но управляет ей Сам Господь Бог, избрав для нее блюстителей.

И поскольку Таинства имеют происхождение Божественное, то и священников Себе на служение, как видно из слов Апостола Павла, призывает и поставляет Сам Господь Духом Святым.

Никто из христиан, названных «святым священством», не может сам себя поставить священником и пастырем Церкви. «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом» (Евр. 5. 4). Призывает и поставляет Сам Бог из того самого всеобщего священства, которым являются все христиане. Служение священническое есть «дар Божий» (2Тим. 1. 6), который разделяет «каждому особо, как Ему угодно» Дух Святой.

Призывает и поставляет Господь на служение тоже в Таинстве, которое называется Таинство Священства. Это одно из семи церковных Таинств, установленных Богом. Фактически, призванные на служение Апостолы были первыми, призванными Самим Христом, священниками Церкви Христовой. Призыв Христов, послание их на служение и определяют Богоустановленость этого Таинства.

Вот церковное определение Таинства Священства: «Таинство Священства есть особое священнодействие, которым чрез епископскую молитву с возложением его рук на главу правильно избранного ставленника Святой Дух низводит на него благодать священнослужителя Церкви».

Это благодатное возведение в священный сан называется хиротонией или рукоположением. После хиротонии человек становится священнослужителем, «служителем Божиим» (2Кор. 6. 4). «Каждый должен разуметь вас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1Кор. 4. 1). Быть совершителями «тайн Божиих», Святых Таинств церковных и призваны правильно избранные священнослужители.

В Церкви Христовой существуют три степени священнослужителей: 1) епископ; 2)пресвитер или священник; 3)диакон. Эти степени имеют различие по благодати и в служении. Епископ, наделенный верховным значением в Церкви, совершает все Таинства. Священник также совершает все Таинства, исключая Таинство Священства. Диакон не может совершать Таинства, но обязан помогать при совершении оных епископу и священнику.

Два или более епископов совершают хиротонию во епископы. Хиротонию в священники или в диаконы совершает один епископ.

Так, первым христианским общинам диаконов и священников поставили Святые Апостолы, призванные на служение Самим Христом. Вот как описывает рукоположение во диаконы святой Апостол и Евангелист Лука: «Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: не хорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу<…> их поставили пред апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6, 2-6).

Поставление же в сан священника описано святым апостолом Лукой: «Рукоположив же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14. 23).

А вот как в письме к критскому епископу Титу, пишет о поставлении священников Апостол Павел: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1. 5).

Почему при поставлении в священный сан, необходимо возложение рук? Потому что, «чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святой» (Деян. 8. 17, 18). Об этом святой Апостол повествует: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им (Апостолам) деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деян. 8. 17-19)».

Из этих слов можно сделать три вывода. Во-первых, Дух Святой

подается возложением рук Апостольских. Во-вторых, Святым Духом, призванный в степень священства, получает от Бога духовную власть и, связанные с ней, духовные права. И, в-третьих, власть и права, данные Апостолами возложением рук, можно преемственно передавать другим.

Почему именно «возложением рук Апостольских подается Дух Святой»? Святые Апостолы учредили в Церкви непреложный и неизменный порядок для преемственной передачи этой власти и прав. Эта власть и права передаются возложением рук Апостольских во избежание подделок и обличения самозванцев.

Вспомните Симона, который пытался дар Святого Духа купить за деньги. Вот что сказал ему на это Апостол Петр: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в этом части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом» (Деян. 8. 20, 21).

Как нельзя эту власть купить, так нельзя эту власть присвоить и себе самому. Ее, как уже было сказано, дать может только Бог. «И никто сам собой не приемлет этой чести, но призванный Богом» (Евр. 5. 4).

Но, чтобы власть эта не досталась тем, кто ее недостоин, Апостолы предупреждали и назидали своих учеников передавать ее с осмотрительностью. Апостол Павел так пишет своему ученику, епископу Эфесского Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства <…> По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в Тебе чрез мое рукоположение <…> рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах» (1. Тим. 4. 14; 2Тим. 1. 6; 1Тим. 5. 22).

Что же это за духовная власть, о которой так беспокоился Святой Апостол?

Во-первых, учить и крестить: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28. 19, 20).

Во-вторых, вязать и решить, то есть прощать и отпускать грехи: «Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, будет разрешено на небесах<…>кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Мф. 16. 18, 19; Ин. 20. 23).

В-третьих, пасти Христово стадо, то есть управлять Церковью: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20. 17-28).

В-четвертых, проповедовать: «Проповедуй сие и учи» (1Тим. 4. 16).

В-пятых, быть служителем и священнодействовать: «По данной мне от Бога благодати, быть служителем Иисуса Христа у язычников, и совершать священнодействие благовествования Божия» (Рим. 15. 15, 16)…И так далее…

Посылая Апостолов и давая им власть, Господь пообещал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28. 20).

Таким образом возникла преемственность Апостольская – преемственная передача Святого Духа, власти и прав духовных, полученных от Самого Христа. Этой Апостольской преемственностью Православная Церковь отличается не только от других религиозных организаций, но и от тех, кто выдает себя за служителей Христовых, но без преемственной передачи Духа они таковыми не являются. Это все протестантские деноминации. В них преемственности Апостольской просто нет!

Церковь бережно хранит свидетельство этой преемственности через летопись церковную, от святых Апостолов до настоящего времени, которая называется «Персоналии». И поскольку ложные церкви Апостольской преемственности не имеют, то и летописи такой у них тоже нет.

Внешне подражая Апостолам, обманывая себя и других, можно возложить руки кому угодно на кого угодно. Но связи со Святыми Апостолами от этого не будет – и власть будет самочинная, а все таинства ложные. Это важно знать всем, ищущим истинную Христову Церковь.

Апостольское преемство подобно священному огню, который от одной свечи зажигает другие. Если огонь погас или цепь преемственности прервалась – нет больше ни священства, ни Таинств, потеряна благодать Божия и утрачены средства освящения верных.

И еще. Апостольская преемственность полагает основу и гарантию (!) благодати Святого Духа всем ищущим спасения во Христе Иисусе.

К кандидатам в священный сан предъявляются особенные требования. «Рук ни на кого не возлагай поспешно», предостерегает Апостол Павел и высказывает требования желающим быть посвященным в священный сан епископа-пресвитера: «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив… и таких надо прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения» (1Тим. 3. 2, 3, 10). Священнослужитель должен постоянно «увещевать и обличать со всякой властью, чтобы никто не пренебрегал им<…> занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании… вникай в себя и учение; занимайся сим постоянно» (Тит. 2. 15; 1Тим. 4. 13, 16).

Когда епископ рукополагает в сан священника, то произносит умилительную молитву Таинства Священства, которая по церковнославянски звучит так: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует (имя рек) благоговейнейшего диакона во пресвитера: помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Пресвятаго Духа».

На русском языке это звучит так: «Божественная благодать, излечивающая всегда все ослабевающее и восстанавливающее обессиленное, этого, весьма благочестивого диакона (имя рек) возводит рукоположением моим во пресвитера (священника) помолимся же о нем – да снизойдет на него благодать Пресвятого Духа».

Именно в этот момент происходит преемственная передача Святого Духа и человек в Таинстве обретает дар Священства. Именно в этот момент Церковь обретает законного священника, призванного Богом на особое служение – предстоятельство в евхаристическом собрании при совершении Таинств, в деле служения на ниве Божией.

Святые о священстве

В Новом Завете не некоторые, но все без исключения должны быть жрецами Вышнего и священниками. Ибо все христиане, освященные Кровью Христовой, есть, по слову апостола Петра, «царственное священство, народ святой» (1Пет. 2. 9). Все обязаны возносить жертвы духовные, благоприятные Богу… Есть подлинно и в Новом Завете почтенные особым саном пастырства и учительства, но они только руководители в священнодействии. И когда священник совершает духовную жертву, всякий вместе с ним ее приносит, как касающийся священного Потира. Нет в Церкви Христовой простых зрителей, а все – действующие лица.

Платон, митрополит Московский

Таинство Священства касается превыспренних (поднебесных) сводов Божественного жребия, таинства же совершаются не иным кем, как священством<…> священство поставлено как бы в середине между естеством Божеским и человеческим, чтобы одному служить, а в другом производить перемену на лучшее.

Преподобный Исидор Пелусиот

Священство есть высшее из всех благ, каким пользуются люди… Постарайтесь, возлюбленные, повиноваться епископу, пресвитерам и диаконам: тот, кто им повинуется, слушает Христа.

Священномученик Игнатий Богоносец

Необычайное чудо, неизреченная сила, страшная тайна – Таинство Священства! Оно духовно, свято, достойно чести, неукоризненно, и его-то Христос, снизойдя, даровал недостойным!

Преподобный Ефрем Сирин

Что священники совершают на земле, то Бог довершает на небе, и мнение рабов утверждает Владыка. Не значит ли это, что Он дал им всю небесную власть?…Без власти священников невозможно получить спасение и обетованные блага.

Святитель Иоанн Златоуст

Сила слова делает и священника важным и досточтимым, отделяя его через новое благословение от сообщества многих. Вчера и прежде был он одним из простого народа, а сегодня становится наставником, предстоятелем, учителем, совершителем сокровенных Таинств – и все это он делает, нимало не изменившись по телу или виду. Но, внешне оставаясь тем же, чем и был, он преобразился в невидимой душе некоей невидимой силой и благодатью.

Святитель Григорий Нисский

Господь наш, определяя достоинство епископа и образ Своей Церкви, сказал в Евангелии Петру: «… Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16. 18, 19). С того времени преемственно продолжается поставление епископов.

Святитель Киприан Карфагенский

Кто дает благодать священства? Без сомнения, ты ответишь: Бог. Но Бог дает ее через человека. Человек возлагает руки, а Бог изливает благодать; священник возлагает смиренную руку, а Бог сообщает достоинство.

Святитель Амвросий Медиоланский

Истину на землю принес Господь и Дух Святой, исполнивший Апостолов в день Пятидесятницы, и она ходит по земле. Проводники ее – уста иереев Божиих.

Святитель Феофан Затворник

Священник должен стоять с Ангелами, славословить с Архангелами, возносить жертвы на горний жертвенник, священнодействовать со Христом, воссоздавать создание, восстанавливать образ Божий, творить для горнего мира и, скажу более: быть богом и делать людей богами.

Святитель Григорий Богослов

Богу всегда принадлежит благодать, Богу и Таинство, а человеку (совершителю Таинства) – одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, действует с Богом; если плох, то через него совершает Бог видимую форму Таинства, а Сам дарует невидимую благодать… Не думайте, будто от нравов людей и действий зависят Божественные Таинства: они святы от Того, Кому принадлежат.

Блаженный Августин

Благодать действует и через недостойных, так что мы освящаемся и через недостойных иереев.

Блаженный Феофилакт Болгарский

Вывод из прочитанного

Все православные христиане составляют всеобщее священство. Из их среды Духом Божиим избираются люди, призванные совершать священническое служение. Никто сам себе не может присвоить этой чести. Священство есть установление Божественное. Дар священства передается «возложением рук Апостольских». Только то священноначалие истинно Христово, которое идет, не прерываясь, от Апостолов. В Православной Церкви можно возвести церковную власть до времен апостольских. Апостольская преемственность является гарантией благодати Святого Духа всем, ищущим спасения во Христе Иисусе. Апостольская преемственность отличает Церковь истинную и служителей истинных от «церквей» ложных и служителей самозванных.

Отличие от других религий мира

Другие религии мира, включая протестантские общины, не имеют установленного Богом священства.

Другие религии мира, включая протестантские общины, не имеют Апостольской преемственной передачи благодати Святого Духа, гарантирующей участие Божие в деле спасения человека.

Словарь христианских терминов

Апостол (греч. ) – посланник. В Священном Писании этим словом называются те, кто от Бога получает повеления для сообщения людям. В этом смысле в Евангелии это название употребляется в приложении к 12 Апостолам, избранникам, выделенным Иисусом Христом среди Его учеников. Признаками Апостольства здесь служит призвание их Господом Иисусом и общение с Ним, во время Его земной жизни.

Хиротония (греч. ) – рукоположение. Посвящение в степень священства (диаконы, пресвитеры, епископы).

Епископ (греч. ) – надзиратель, блюститель. В христианстве это название высшей, третьей, степени церковной иерархии, учрежденной еще в век апостольский. До III века, по причине не установившейся еще терминологии, название епископ часто соответствовало названию пресвитер.

Пресвитер (греч. ) – старец, старейшина. Это древнейшее каноническое (т. е. усвоенное древним церковным законодательством – правилами Апостолов, вселенских и поместных соборов) название второй степени священства. Во времена апостольские пресвитерами часто назывались епископы и, наоборот, епископами – пресвитеры. Соответствует названию священник.

Диакон (греч. ) – служитель. Лицо, проходящее церковное служение на первой ступени священства.


Вопросы к теме

1. Сколько степеней священства в Православной Церкви?
2. Можно ли человеку самому себе присвоить степень священства?
3. Кто избирает и поставляет в священники?
4. Что такое Апостольская преемственность?
5. Есть ли в других религиях и протестантских общинах апостольская преемственность?
6. Как можно назвать «церковь» и служителей, не имеющих Апостольской преемственности?
7. Какую власть и права дает Дух Святой правильно и законно рукоположенным священникам?
наверх

Крещение

Так как в спасении нуждаются все, то корабль Церкви принимает человека от лона матери, с первых дней жизни, помогая ему обрести усыновление. Усыновление Самому Богу! Усыновление не просто по рождению как творению Божию, но по Духу.

С чего начинается усыновление? Как это ни странно, но усыновление начинается со смерти. Не со смерти телесной, но с коренного нравственного изменения человека в Таинстве Крещения.

Апостол Павел называет крещение смертью для греха: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим. 6. 2). И далее поясняет, в чем же состоит эта смерть: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились… погреблись с Ним крещением в смерть… Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6. 4, 11).

Когда человек умирает для греха, совесть перестает его обличать. Обличать не в чем, если нет греха. Поэтому святой Апостол Петр пишет о крещении, что «крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1Пет. 3. 21).

В чем же состоит это коренное нравственное изменение человека, названное смертью? А вот в чем. Как уже говорилось, грех имеет одно свойство. Он не просто существует в своих носителях, но, явившись в согрешивших первыми прародителях, в Адаме и Еве, перешел во всех человеков. Это начало греховности в людях, греховная наклонность, «наследственная» передача греха от Адама, каждому из нас называется первородным грехом. Об этом тоже говорилось выше.

Помимо первородного греха, в котором пребывает человек от рождения, существует еще грех, совершенный человеком. Всякий грех совершенный, всякое греховное падение накладывает известную печать на душу человека, так или иначе влияет на ее состояние. Первородный грех и сумма греховных действий, грехов совершенных, составляют, таким образом, некоторое прошлое человека, которое влияет на его поведение в настоящем и влечет его к тем или иным действиям.

В том и состоит этот нравственный переворот в душе человека, потому и назван он смертью, что греховная нить жизни человека как бы обрывается и его греховное прошлое теряет свою власть и силу над человеком. Духом Божиим и Его Благодатью они, фактически, выбрасываются из души и сердца человека и становятся чуждыми и ненавистными для него.

Греховный человек умирает, а из крещенской купели выходит человек новый, без определения, без склонности ко греху, но исполненный Духом, Который помог уничтожить ему грех, укрепленный благодатью и ревностью творить волю Божию и более Бога не покидать. Это нравственное изменение, перерождение человека, называется рождением духовным. Рождением свыше. Рождением от Духа Святого.

И так как без Бога, без Духа Божия уничтожить в себе греховное начало и сам грех невозможно, то и крещение наше, как обещал Господь, совершается Духом Святым: «А вы… будете крещены Духом Святым» (Деян. 1. 5).

Человек в крещении не просто принимает Духа, чтобы победить в себе грех, но очищенное от греха сердце становится храмом Божиим: «Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1Кор. 3. 16).

Когда в сердце человека поселяется Бог, Он, тем самым, дает человеку усыновление: «Вы приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!» (Рим. 8. 15).

Царство Божие – Царство Святости. Это Царство духовное. Поэтому войти в него может только тот, кто рожден от Святого Духа. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3. 5).

Вот так происходит духовное рождение нового человека, члена Церкви Христовой, человека, усыновленного Богом. И совершается это в Таинстве Крещения.

Таинство Крещения не повторяется, потому что «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф. 4. 5). И, действительно, разве рождение человека может повториться? Нет. И усыновление человека тоже может совершаться только один раз.

Это Таинство установил Сам Господь Иисус Христос, давая повеление Апостолам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28. 19).

Еще во время Своей земной жизни Он готовил Своих учеников к пониманию Таинства Крещения. Так, однажды ночью, к Нему пришел один человек, учитель израильского народа, именем Никодим. Господь так открыл ему Таинство нового рождения Духом, ведущее в Царство любви и вечной жизни: «…истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3. 5).

Это рождение названо Господом рождением духовным: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3. 6). Духовное обновление новокрещенного и усыновление его Богу составляют главный смысл Таинства.

Однако, прежде чем родится от Духа Божия и получить усыновление, необходимо очиститься от греха, обитающего в человеке. Сам Господь, хотя и не нуждался в очищении от греха, подал нам пример этого очищения. Он пришел к Иоанну на реку Иордан просить крещения, которое преподавалось Иоанном в очищение от грехов, которых в Господе не было. Это Иоанново крещение служило приготовлением к Царству Божию, в котором Христос Сам был Царь и Глава.

Зачем же Господь, не имеющий нужды в очищении от грехов, делает это? Какова была цель Его крещения? Крестился Он ради нас, призывая и нас «исполнить всякую правду» (Мф. 3. 15). И эта правда в том, что если Сам безгрешный Бог, исполняет установленный Им закон, то и верующий в Него, должен поступать так же. Он Своим Крещением, с одной стороны, принимает на Себя, под Свою ответственность, грехи рода человеческого, а с другой стороны, освящает воду и сообщает ей очистительную силу от скверн греховных.

Когда Господь принимал Крещение, на Него в виде голубя сошел Святой Дух, и Он голосом, «с небес глаголющим», был провозглашен Сыном Всевышнего: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3. 17). Это значит, что после крещения водою над Спасителем началось и совершилось новое, высшее, Крещение – Духом Святым.

«Придите ко Мне все…и научитесь от Меня» (Мф. 11. 29), – призывает Господь всех. И с верующими во Христа, с теми, кто идет к Нему и следует за Ним происходит то же – погружается в воду тело греховное, а выходит из воды новый человек, созданный по образу и подобию Божию: «Кто во Христе, тот новое творение» (2Кор. 5. 17).

Поэтому Таинство Крещения названо производным словом, от греческого слова «баптисмос», что значит – омовение. Если говорится о Таинстве, то глагол «баптизо» – окунать, при переводе на русский язык будет означать – крестить погружением в воду.

Святая Церковь дает такое определение Таинству Крещения: «Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь вечную, святую.

«Идите, научите все народы, крестя их…», – давая право и власть духовную, напутствовал Господь Своих учеников и Апостолов. И в настоящее время для совершения Таинства Крещения требуются те, кому Апостолами передана эта власть. Чтобы крестить Духом Святым, требуются священники, которым «возложением рук Апостольских» эта власть передана, чтобы, возложив руки на крещаемого, сделать и его причастником Божества: «Ибо все мы одним Духом крестились…и все напоены одним Духом» (1Кор. 12. 13).

Предваряет Таинство Крещения чин наречения имени, которое дается человеку в честь кого-либо из Святых Православной Церкви.

А начинается Таинство Крещения чином оглашения, такими словами молитвы: «От имени Твоего, Господи Боже истины, и единородного Твоего Сына, и Святого Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (имя рек) удостоившегося приступить ко Святому имени Твоему, и под покровом Твоим сохраниться…».

Однако, вовсе не стоит полагать, что в Таинстве Крещения, как, впрочем, и в иных Таинствах Церкви, все совершается механически. Возложил руки священник, погрузил в воду тело и… Механически ничего не произойдет.

Об этом говорили все Отцы Православной Церкви. Святитель Феофан Затворник так написал: «В умертвии греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека». Здесь же лежит ответ и на вопрос, почему после крещения человек продолжает грешить? Потому что без решимости умереть для греха не может произойти и духовное рождение.

Поэтому, чтобы крещение совершилось, от человека, принимающего его, требуется

во-первых, возжелать спасения – «Кто хочет идти за Мною» (Мк. 8. 34). «Кто хочет» – Господь призывает. Он никого не насилует. Воля свободна;

во-вторых, вера – «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16. 16);

в-третьих, покаяние – «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (деян. 2. 38);

в-четвертых, обещание Богу доброй совести – «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет. 3. 21).

Как мы видим из написанного в Слове Божием, необходимыми условиями для крещения являются покаяние и вера. В связи с этим может возникнуть вопрос о том, почему в Православии существует крещение детей? Ведь дети, особенно младенцы, еще не могут принести покаяние, и многие считают, что у младенцев нет веры.

В пояснение этого следует сказать следующее. Говоря о крещении младенцев, необходимо строго отличать разницу между грехом первородным и грехом совершенным. Об этом мы писали выше. Младенцы греха еще не совершили. Отсюда и покаяния им не требуется. Каяться не в чем. Поэтому в Таинстве при крещении младенцев устраняется только первородный грех как порочная наследственность, не требующая покаяния. Ведь грех не совершен, а унаследована греховность. И вряд ли искренне любящий родитель не захочет с младенчества прервать эту нить греховной наследственности в своих детях.

Говоря же о вере младенцев, можно сослаться снова на Слово Божие: «Видевше же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! Вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф. 21. 15, 16). Пророк Давид дополняет эти слова Христа: «…из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс. 8. 3).

Из приведенных выше слов можно понять, что если крик младенца бессознательный и без веры, то он не может быть хвалой. Ведь как восхвалить того, в кого не веришь? Никак. А если хвала осознана, о чем и пишет Писание, то это осознанная хвала веры.

Вот еще один пример. Когда Дева Мария, ожидавшая пришествия в мир Богомладенца, пришла к Своей сестре Елисавете, тоже ожидавшей ребенка, произошло следующее: «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа…» И сказала Пречистой: «Ибо, когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лк. 1. 41. 44). Это была осознанная хвала и радость веры младенца, который должен родится. Радость веры в Того, Кто привел его из небытия в бытие, из ничего – в жизнь. Это радость личной встречи с Живым Богом. Его-то, Бога, не сотворившим греха сердцем, младенцы знают лучше нас, взрослых.

В Священном Писании есть много примеров сознательной жизни младенцев. Вот некоторые из них: «Сыновья в утробе ее стали биться…» (Быт. 25. 22, 23). Это о страстях.

А вот еще: «От утробы матери заблуждают, говоря ложь» (Пс. 57. 4). Это об отношении к Богу.

А вот как, не ожидая проявления веры и согласия, Господь, утвердил пророка еще от утробы матери: «Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1. 5).

Это нам, взрослым, кажется, что младенцы ничего не понимают и не имеют веры. Имеют веру и понимание. «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал…» (1Кор. 13. 11), – пишет Апостол.

Сам Господь, указывая на веру детей, призывает: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф. 18. 3, 4). Вот так. Христос не только приводит в пример веру детей, веру настоящую и спасительную, но и взрослым предлагает с высоты своей взрослости и надменности снизойти до искренности детской спасительной веры.

При крещении младенцев в Православной Церкви берутся восприемники. Так как младенцы по-младенчески говорят, мыслят и рассуждают, то и восприемники должны произносить вместо них Символ Веры и необходимые в ходе Таинства ответы, вместо них дать обещание «доброй совести», а впоследствии иметь попечение о научении вере и нравственности воспринятых ими. И так как восприемник участвует в духовном рождении ребенка, то он является пред Богом духовным родителем во Христе. Крестным родителем. И как родные родители обязаны воспитывать своих детей, то и Церковь доверяет восприемникам по их вере заботу о христианском воспитании крещаемых.

В этой связи закономерно может возникнуть еще один вопрос: а может ли по вере кого-то совершится что-либо? И здесь Священное Писание предлагает нам множество примеров.

Вот парализованный. Расслабленный. Он был недвижим. Как и младенцы, не разговаривал. Ни словом, ни жестом не мог подтвердить своей веры во Христа. Не мог принести покаяния в своих грехах, за которые и страдал. «И пришли к Нему (ко Господу – авт. ) с расслабленным, которого несли четверо. . . И видя Господь веру их» (Мк. 2. 1-12), исцеляет его, предварительно отпустив ему грехи.

Вот несчастный отец, просит за своего сына, одержимого сильным беснованием: «Господи! Помилуй сына моего… Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! Помоги моему неверию …» (Мк. 9. 14-27). И Иисус изгнал «духа нечистого» из бессознательного юноши по вере его отца.

Вот римский сотник просит Христа исцелить своего слугу. , который «лежит дома в расслаблении и жестоко страдает…И сказал Иисус сотнику: иди, и как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф. 8. 5-13).

А вот «темничный страж», тюремный надзиратель, которому сказали Апостолы Павел и Сила: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой…И взяв их …немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян. 25-34).

А вот… Примеров множество.

В крещении человек Духом Святым омывается от греха, освящается и оправдывается. «И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6. 11). Результат крещения всегда святость: «Плод ваш есть святость» (Рим. 6. 22). Фактически, без крещения стяжать святость невозможно.

И по вере других, принимая крещение, человек может освятиться: «Ибо неверующий муж освящается женою верующею и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1Кор. 7. 14).

Писание раскрывает для нас еще одно крещение. Крещение страданиями и кровью мученической. Основание этому тоже положил сам Христос.

Говоря о предлежащих ему страданиях, Господь вопросил своих учеников: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить (чашу страданий – авт. ), или креститься крещением, которым Я крещусь (кровью мученической – авт. )? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься…» (Мф. 20. 22, 23).

И Апостолы испили до дна чашу страданий за Христа, омываясь кровь мучений за Его Имя. «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца. За это они пребывают пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и сидящий на престоле будет обитать в них» (Отк. 7. 13-15).

На основании приведенных слов Иисуса Христа ясно, что не успевшие принять водного крещения, но умершие мученическою смертью и пролившие кровь за имя Христово, почитаются Церковью как крестившиеся кровью.

Писание открывает нам три рождения: первое плотское, во грехах; второе – «новое рождение» крещением, отсекающее скверну греха, для начала обновленной жизни; третье – общее воскресение для последнего Суда. Крещение тело очищает и душу просвещает.

Человек родится телесно однажды и принимает Крещение однажды, но сила Таинства на нем пребывает до конца жизни.

Святые о крещении

Вы должны знать, каким путем можно достичь отпущения грехов и получить надежду наследия вечных благ обетованных. Другого пути к этому нет, кроме того, чтобы познав Христа и омывшись Крещением во оставление грехов, начать потом жить безгрешно.

Иустин Философ

Какое намерение и какая сила крещения? Через него крещаемый изменяется в уме, слове и деле и по данной ему силе делается тем же, что Родивший его.

Святитель Василий Великий

Так как человек состоит из души и тела, то и очищение двоякое: бестелесное для бестелесного, а телесное для тела – вода очищает тело, а Дух запечетлевает душу, чтобы нам приступить к Богу с сердцем окропленным и телом, омытым чистою водою… Великая вещь – Крещение: оно есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на Небо, утешение райское, ходатайство Царствия, дар усыновления.

Святитель Кирилл Иерусалимский

Крещение не просто отпускает нам грехи, не просто очищает нас от беззаконий, но так, как бы мы вновь родились, ибо оно вновь творит нас и образует.

Святитель Иоанн Златоуст

Что для Христа Господа были Крест и гроб, то для крещаемых есть Крещение; и как Христос умер Плотью и воскрес, так и мы умираем греху и воскресаем для добродетели силою Божией.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Христиане, родившись от Адама в смерть, рождаются Крещением в жизнь, рождаются от Бога, рождаются уже чадами Божиими.

Святитель Игнатий Брянчанинов

После того, как я омылся в бане возрождения от нечистого прошедшего и в очищенную душу излился новый чистый свет – непостижимым образом сомнительное стало для меня верным, закрытое – открытым, темное – ясным, я получил силу к тому, что прежде считал трудным и неисполнимым.

Святитель Киприан Карфагенский

Если же крещение послужило телу, а душа не свергла с себя страстных нечистот – напротив, жизнь по тайнодействии сходна с жизнью до тайнодействия – то, хотя смело будет сказать, однако же скажу и не откажусь, что для таковых вода остается водою.

Святитель Григорий Нисский

Если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить. А если пришел ты по вере, то люди служат в видимом, а Дух Святый дает невидимое.

Святитель Кирилл Иерусалимский

Совершается обновление жизни в человеке, не механически, т. е. не так, чтобы благодать Божия изгоняла из души человека грех, как что-то независимое от воли человека, и на место его поселяла так же помимо воли праведность, а по внутренним произвольным изменениям или решениям; совершается так и в крещении потому, что наперед крещаемый возлюбил так жить.

Святитель Феофан Затворник

Вывод из прочитанного

В Таинстве Крещения человек умирает для жизни плотской и греховной и рождается Духом Святым в жизнь вечную и святую. Духовное обновление новокрещенного и усыновление его Богу составляют главный смысл Таинства. Это Таинство первое, и оно дает доступ новокрещенному к другим Таинствам Церкви.

Отличие от других религий мира

Так как в других религиях отсутствует или вовсе отвергается усыновление, то другие религии не имеют и Таинства усыновления человека Богу – Таинства Крещения.

В протестантизме крещение весьма условно называется таинством. Это потому, что в отсутствие Апостольской преемственности передачи Святого Духа, совершается крещение не Духом Святым, усыновляющим человека Богу и открывающим врата Царства Божьего, а в покаяние, то есть крещение, которым крестил Иоанн Креститель, говоря: «Я крещу вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1. 8).

Словарь христианских терминов

Оглашение (греч. ) – устное наставление. Применительно к крещению – церковный обряд, совершаемый над приступающими к Таинству Крещения, в котором приступающим преподаются основы православной веры, читаются над ними соответствующие молитвы. Причем, приступающий к крещению отрицается сатаны, вступает в союз и соединяется со Христом и исповедует свою веру чтением Символа Веры.

При крещении младенцев совершается и над ними чин оглашения, в котором священник молитвенно просит Бога, чтобы благодать крещения содействовала его естественному возрастанию в вере, истине и любви. Чтобы Господь в его возрастании помог исполнять ему все Божии Заповеди, приобщил его к числу верующих во Христа, написал его в Книге Жизни и прославился в нем как в возлюбленном Своем сыне.

Вопросы к теме

1. Что есть Таинство Крещения?
2. В чем главный смысл Таинства Крещения?
3. Что требуется от человека, принимающего Крещение?
4. Кому поручил Господь совершать Таинство Крещения?
5. Как совершается Таинство Крещения?
6. Может ли Таинство Крещения повторяться?
7. Что устраняется при крещении младенцев?
8. Для чего при крещении младенцев берутся восприемники?
наверх

Миропомазание

Фактически, все то, что есть человек сам по себе или чем владеет человек, суть дары Божии: «Давид сказал: все, что на небе и на земле, Твое, Господи. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все…От Тебя все, и от руки Твоей полученное…» (1Пар. 29. 11-14).

Дары Божии изобильны. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам всего?» (Рим. 8. 32). Господь Сам распределяет дары по Своей воле. И «каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1Кор. 7. 7).

Но самым величайшим даром Божиим для человека есть Сам Бог, Сам воплотившийся Господь наш Иисус Христос. Об этом даре Он Сам, встретив однажды у колодца женщину самарянку, сказал так: «Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую…» (Ин. 4. 10).

Господь даровал нам Свою Святую Кровь и Свою Святую Плоть, делающие нас сынами Божиими по плоти и по крови. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова» (1Кор. 10. 16). «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына человеческого и пить Кровь Его, то не будете иметь в себе жизни. Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин. 6. 53, 55).

Вознесшийся на небо Спаситель не оставил нас сиротами, но дал еще один величайший дар – Духа Святого. «Когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа» (Тит. 3. 4-6).

Вот как это было. Евангельская книга Деяний Святых Апостолов (Деян. 2) повествует нам, как две тысячи лет назад, в день Пятидесятницы, в одном иерусалимском доме собрались люди.

Это были последователи и ученики Христа. Люди простые, большей частью рыбаки, не все достаточно грамотные, все разного возраста, имеющие чисто человеческие пристрастия и желания, по-человечески сомневающиеся и боящиеся. Но у них было и общее. Это любовь ко Христу и Его Слову. Это вера в призвавшего их Христа. Это желание быть со Христом. Они молились…

Вдруг шум с неба, как будто от несущегося сильного ветра наполнил весь дом молитвы и, как бы вестник, предуведомил о близости сверхъестественной силы Божией. Дух Божий снизошел на собрание молящихся в виде огненных, разделенных друг от друга, языков, которые и почили по одному на каждом из них.

И исполнились все Духа Святого. В эту минуту произошло, собственно, событие, которое изменило внутренне не только самих учеников Христовых, но изменило и всю их жизнь.

Вместо простых, сомневающихся и боящихся полуграмотных рыбаков восстали непогрешимые, непоколебимые проповедники Христовой истины, верные строители Церкви Божией на земле среди людей.

Восстали носители неоскудевающей благодати Святого Духа, исполненные Божьими благодатными дарами:

  • даром премудрости, т. е. даром научения других вере;
  • словом разума – даром глубочайшего разумения тайн веры;
  • даром различения духов – людей с добрым или дурным направлением духа;
  • воля их сподобилась дара управления Церковью, в которую преобразилось это собрание молящихся людей, когда исполнились они Духа Божия;
  • дара говорения разными языками, чтобы благовествовать, проповедовать Христа Спасителя всем народам;
  • дара исцелений и чудес.

По сошествии Святого Духа апостолы объединились и прониклись союзом совершенства – всепобеждающей любовью ко Христу и человечеству, искупленному Кровью Христа. И от этой любви не могли отклонить их никакие скорби и стеснения, ни гонения, ни бичевания, ни сама смерть.

Восстали люди с новыми сердцами и преображенной душой. Восстали детьми Божиими не просто по творению, но по рождению от Бога. Восстали Богочеловеки.

Дух обитает в Церкви Божией, тело которой составляют верующие во Христа. «Все мы одним Духом крестились в одно тело…и все напоены одним Духом» (1Кор. 12. 13). Святым Крещением Церковь вводит человека в семью Божию. Дарует Духом ему усыновление Самого Бога. «Вы приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!» (Рим. 8. 15).

Вместе с усыновлением Церковь дарует человеку и знак этого усыновления, сообщая ему дары для возрастания в духовной жизни, святости и истинной вере. «От божественной силы Господа нашего даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2Пет. 1. 3).

Что же это за знак усыновления, даруемый Церковью? Крещаемому сообщаются дары Самого Бога, дары Святого Духа, во образ печати получаемого дара. «Утверждающий нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1. 21, 22).

Это духовные дары. И сообщаются они человеку в Таинстве Миропомазания, духовное значение которого и состоит в сообщении человеку этих даров.

Сам Господь Бог, через пророка Моисея, установил и заповедал помазание святым миром: «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ… это будет миро для священного помазания…это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши» (Исх. 30. 22, 25).

По первоначальному установлению Божию святым миром помазывали поставляемых на царство и поставляемых на священническое служение.

И в настоящее время Таинство Миропомазания делает нас всех соучастниками во Христе. Именование Христос означает Помазанный – Помазанный Царь Царства Небесного и Помазанный Первосвященник этого Царства.

И, предлагая нам величайший дар – Самого Себя, Господь предлагает нам помазание, посредством которого весь человек включается в Тело Христово, которое есть Церковь. И наше помазание есть помазание на Царство Христово, есть помазание на «священство святое» во Христе Иисусе. Помазание делающее нас христианами.

Святая Церковь дает такое определение этому Таинству: «Миропомазание есть Таинство, в котором молитвою и помазанием святым миром частей тела новокрещенного, Святой Дух сообщает ему дары, взращивающие в нем духовную жизнь и укрепляющие святость его веры».

В первое время по вознесении Христа святые Апостолы, не имея священного мира, сообщали крещаемым дары Святого Духа, употребляя возложение рук. Что и сейчас имеет место при возведении в сан священства. Однако преемники Апостолов заменили рукоположение миропомазанием, исполняя заповеданное Богом: «…миро священного помазания в роды ваши».

Для обретения даров Святого Духа необходимо покаяние: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2. 38). Поэтому Таинство Миропомазания совершается сразу после Таинства Крещения, чтобы обновленную, чистую душу человека, исполнить благодатными духовными дарами.

Священник помазывает крещенного святым миром, делая им знак креста на разных частях тела, с произнесением слов: «Печать (т. е. знак) дара Духа Святого».

Помазуется чело или лоб для освящения ума и мыслей.

Помазуются глаза, уши, ноздри и уста для освящения чувств.

Помазуется грудь для освящения желаний и сердца, исходища желаний.

Помазуются руки и ноги для освящения творимых дел, поведения и прохождения жизненного пути христианина.

«Вы показываете собою, что вы – письмо Христово, чрез служение наше, написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор. 3. 3).

В это время невидимо подаются крещенному дары Святого Духа, с помощью которых он возрастает и укрепляется в жизни духовной. Какие же это дары Божии?

Основных даров, взращивающих в человеке духовную жизнь, по исчислению пророка Исаии, семь: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и страхом Господним исполнится» (Ис. 11. 2).

Святой Апостол Павел тоже перечисляет дары Духа: слово мудрости, знания, веры, дары исцеления, чудотворение, пророчество, различение даров, языки и их толкование (1Кор. 4-11).

Строго говоря, всех даров не перечислить, потому что «не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3. 34). Любовь Бога к нам безгранична. Даруя нам Себя, Господь Бог наш Иисус Христос благоволил, тем самым, даровать нам многое.

Во-первых, веру истинную, веру спасающую, веру святую: «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2. 8).

Во-вторых, Жизнь Вечную: «Дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6. 23).

В-третьих, любовь: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5. 5), «Плод Духа – любовь» (Гал. 5. 22).

В-четвертых, новое сердце; «Дам вам сердце новое и дух новый дам вам и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иез. 36. 26, 27).

В-пятых, мир: «Мир оставляю вам, мир Мой даю сам» (Ин. 17. 22).

В-шестых, Царство Божие: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12. 32).

В-седьмых, усыновление: «Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1. 12).

В-восьмых…

Конец бесконечен.

Таинство Миропомазания совершается не только над принявшим святое Крещение ребенком или взрослым. Оно совершается также над тем, кто по каким-либо причинам крещен без священника и миропомазания.

Совершается над тем, кто приходит в Православие из протестантских исповеданий и кого присоединяют к Православной Церкви. Это способ и знак присоединения их к Церкви Христовой.

Совершается Миропомазание, как высшая ступень Таинства, при короновании на Царство Православных Царей.

При освящении храма совершается знамение святым миром престола и стен храма. А при освящении архиереем святого антиминса знаменуется на нем святым миром святой Крест.

Святые о миропомазании

Крестившемуся необходимо еще быть помазанным, чтобы приняв хрисму (греч. – помазание), он мог стать помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову… Крещение и Миропомазание – два отдельных акта Крещения, хотя и соединенные самой тесной внутренней связью так, что образуют одно целое, неразрывное в отношении к их совершению.

Святитель Киприан Карфагенский

Сподобившись этого святого Миропомазания, вы именуетесь христианами, оправдывая это имя возрождением. Ибо прежде чем сподобились этой благодати, вы не были в подлинном смысле достойными и этого именования, но только приближались к тому, чтобы стать христианами.

Святитель Кирилл Иерусалимский

Если оградишь себя печатью, обезопасишь свою будущность лучшим и самым действенным способом, ознаменовав душу и тело Миропомазанием и Духом, как древний Израиль ночной и охраняющей кровью первенцев и помазанием (Исх. 12. 13), тогда что может с тобой случиться?.

Святитель Григорий Богослов

Дух истины, сыноположения дарование, обручение будущего наследия, начаток вечных благ, животворящая сила, источник освящения.

Святитель Василий Великий

Дарования Божии приходят сами собою, если найдут место чистым и нескверным.

Преподобный авва Исаия

Хотя мы имеем благодать различных дарований, однако все они даются для служений Церкви.

Преподобный Ефрем Сирин

В этом преимущественно и заключается действие Промысла Божия, что Бог предлагает дары Свои всем без различия.

Святитель Иоанн Златоуст

Святый Дух, вселившись в человека, разрушает в нем царство греха, уничтожает невидимую внутреннюю борьбу и расстройство, водворяет мир Христов.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Вывод из прочитанного

В Таинстве Миропомазания сообщаются человеку благодатные дары Духа Святого, взращивающие в нем духовную жизнь и укрепляющие святость его веры.

Отличие от других религий мира

Другие религии мира, включая протестантские общины, не имея Апостольской преемственности благодати Святого Духа, не имеют и Таинства, сообщающего человеку благодатные дары Самого Бога, помогающего человеку достичь спасения.

Словарь христианских терминов

Антиминс (греч. ) – вместопрестолие. Четырехугольный плат из льняной или шелковой материи, на котором изображается положение Христа во гроб. По углам помещаются изображения четырех евангелистов, а на верхней стороне вшивается частица мощей. Антиминс освящается архиереем. Он кладется на престол под Евангелие, завернутый в особую пелену, называемую «илитоном». На нем совершается освящение Святых Даров Плоти и Крови Иисуса Христа.


Вопросы к теме

1. Какой самый величайший Дар Бог дал человеку?
2. В чем состоит духовное значение Таинства Миропомазания?
3. Какое определение Таинству Миропомазания дает Святая Церковь?
4. Что необходимо для совершения этого Таинства?
5. Может ли быть совершителем Таинства человек, не имеющий Апостольской преемственности?
6. Какие части тела крещаемого и с какой целью помазывает священник в этом Таинстве?
7. Над кем совершается Таинство Миропомазания?
наверх

Евхаристия

Святой Апостол Павел писал: «Ибо мы Им (Христом) живем и движемся, и существуем» (Деян. 17. 28). Мы получаем жизнь и начинаем ее в Крещении. Таинством Миропомазания мы движемся, продолжая жизнь христианами. Мы существуем, потому что содержание нашей жизни есть Христос и единение с Ним.

Христос наполняет Собою Церковь, «Которая есть полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1. 23). Христос живет и наполняет Церковь жизнью, потому что Сам есть Жизнь. Наполняет ее любовью, так как Сам есть Любовь. Наполняет ее блаженством, поскольку Сам благ.

И у каждого христианина истинная любовь к Богу выливается в желание соединиться и быть с Ним. Такое соединение обещано Господом и в жизни земной, и в жизни вечной. Поэтому еще на земле, целью богоугодной жизни каждого христианина есть это благодатное и спасающее единение в любви, с Тем, Кто есть Любовь. «Так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17. 21).

Это соединение с Богом есть Таинство Таинств и именно оно составляет и цель, и смысл жизни каждого христианина. В этом Таинстве соединения сокрыто то, что мы называем спасением. В этом Таинстве соединения человек обретает всю полноту, которую имеет Сам Бог. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2. 9, 10).

Вершиной и совокупностью этой полноты есть любовь, потому что любовь «есть совокупность совершенства» (Кол. 3. 14).

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13. 34) – это заповедь Божия. Однако исполнить ее без Того, Кто есть Любовь, без Самого Бога, человеку невозможно, потому что невозможно возлюбить без Любви и только «Бог есть Любовь».

Только Бог любит той любовью, о которой говорится в Евангелии. И только в Боговоплощении, в соединении Бога и человека во Христе Иисусе, потому и названном в Священном Писании Сыном Божиим и Сыном Человеческим, Бог, Который есть Любовь, явлен и дарован людям.

Христианство отличается от других религий мира не самими заповедями. Похожие заповеди и там есть. Христианство отличается тем, что мы получаем дар Того, Кто наполняет эти заповеди. Дар Любви.

Не в самой заповеди любовь, а в том, что Боговоплощением стало возможным исполнение заповеди. Соединением с Любовью стало возможным исполнение Любви!

В Таинстве соединения со Христом мы получаем Его любовь, пребываем в Его любви и можем ею любить, и в ней возрастать. «Пребудьте в любви Моей» (Ин. 15. 9).

Благодаря Воплощению общение, знание и опыт личной встречи с Богом – все, что составляет духовную жизнь человека, возможно и должно осуществляться в этой жизни.

Церковь – это союз любви между Богом и человеком, и между каждым из нас. Поэтому на богослужении, в Божественной Литургии, Церковь возглашает: «Возлюбим друг друга!». Этот союз вечен, как вечен Сам Бог, даровавший нам этот союз.

Это таинство соединения со Христом для Жизни Вечной, составляющее таинство Любви Божией, и происходит в том церковном Таинстве, которое названо Таинством Евхаристии.

«Евхаристиа» – слово греческое и означает «воздаяние благодарности» или «благодарение». Это Таинствоимеет еще несколько названий: Вечеря Господня, Трапеза Господня, Таинство Тела и Крови Христовых, Преломление Хлеба. Тело называется Хлебом Небесным, Хлебом Жизни, а Кровь – Чашею Жизни.

Таинство Евхаристии состоит из двух частей. Вначале оно предваряется на богослужении одним важным священнодействием. Это молитвенное священнодействие пресуществления, то есть изменения не формы, внешнего вида и внешних свойств, а существа хлеба и вина, в Святые Дары – Плоть и Кровь Христовы. Совершается пресуществление Самим Богом, Духом Святым по молитвам священника и всей Церкви.

Потом совершается само Причащение или, иными словами, соединение человека со Христом.

Таким образом, сама по себе Евхаристия есть Таинство, в котором, во-первых, хлеб и вино пресуществляются Духом Святым в истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа, а во-вторых, это есть Таинство, в котором верующий (православный христианин) под видом хлеба и вина принимает (вкушает) истинное Тело и истинную Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником Вечной Жизни.

Это Таинство установил Сам Господь, чтобы всегда действительно и реально присутствовать в каждом из нас и посреди нас духовно и телесно, чтобы в телесном образе навеки запечатлеть для верующих единение искупленного человека с Богом крестною жертвою Спасителя, чтобы реально изменить человека по Своему образу и подобию, сделав его сыном и наследником Жизни и Святости. Ведь «если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим8. 10).

Своей проповедью на земле Господь готовил слушателей к пониманию значения этого Таинства: «Хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру… Я хлеб живой, сшедший с небес; вкушающий хлеб этот будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6. 33, 49-51).

Установление же Господом самого Таинства произошло в Сионской горнице на Тайной Вечери, когда накануне Своих страданий Христос Сам совершил его: «И когда ели, Иисус взял хлеб и благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте от нея все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов» (Мф. 26. 26-28: Мк. 14. 22-24; Лк. 22. 19, 20; 1Кор. 11. 24).

Совершил это Таинство Господь среди Своих учеников, Апостолов. И именно им дал указание и право его совершать: «Это творите в Мое воспоминание» (Лк. 22. 19). Святые Апостолы передали это право своим ученикам, священникам, «возложением рук Апостольских». И по сей день Апостольской преемственностью сохраняется это право и совершается священниками это Святое Таинство. И никто, не имеющий этой преемственности, не имеет право его совершать.

«И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом» (Евр. 5. 4).

Совершаться это Таинство будет до второго пришествия Иисуса Христа: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он не приидет» (1Кор. 11. 26).

Святитель Феофан Затворник так написал о важности и значении этого Таинства для христианина: «Причастие не избыток Господней щедрости, а существенная необходимость».

Существенная необходимость потому, что если бы мир не имел пречистого Тела и крови Господа, то не имел бы главного блага истинной жизни. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6. 53, 54).

Этим Таинством человек становится едино со Христом. И как Сам Господь воспринял плоть человеческую, соединив воедино небесное и земное, так и мы не духом одним соединяемся с Господом, но и духом, и телом. Тело человека, принимающего Плоть и Кровь Иисуса Христа, становится обоженным благодатью, потому что человек стал «причастником Божеского естества» (2Пет1. 4).

И как Христос Воскрес с Телом, так и мы не без тела воскреснем. Потому что, когда Тело и Кровь Его в нас, – в нас всецелый Христос! Поэтому Евхаристия для Церкви имеет значение великой заповеди (!) Христовой, через которую обретается Жизнь Вечная.

Причастившийся Крови и Плоти Христовой истинно, а не ложно называет братьями и сестрами всех, причащающихся Святых Даров, потому что в каждом, кто соединился с Господом, одна Плоть и одна Кровь. И это есть истинное родство во Христе Иисусе. Родство по Плоти и Крови. «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовою…Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2. 13, 19).

«В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь…но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр. 1. 10-12), – писал в послании к евреям Святой Апостол Павел. У Бога нет ни времени, ни пространства. Совершенное Им однажды, совершается в вечности.

Когда-то произошло Боговоплощение. Когда-то Господь ходил по земле. Его видели, Его слушали, Ему внимали…Когда-то была Тайная Вечеря. Предательство. Страдания. Позорная смерть на Кресте. Но когда-то было и Воскресение. И Вознесение.

И хотя это было когда-то, но все это совершается и доныне. Никого Господь не лишает Своего Воплощения, Своей Проповеди, Тайной Вечери, Воскресения…Все, что было с Ним когда-то, сейчас тоже может пережить каждый… Пережить вместе с Ним.

Это происходит за Богослужением в Церкви Христовой. Особенно на самой важнейшей и необходимой службе, которая называется Литургиею.

Старо-греческое слово «литуоургиа», означает общественное дело, в Церкви же означает священнодействие.

В чине своем Литургия вмещает все Христово пребывание на земле, от Его Рождества до Вознесения. «В такое краткое время, – писал о Литургии святой и праведный Иоанн Кронштадтский, – и в таком малом пространстве, вспоминается столько величайших событий».

На Литургии совершается и Таинство Таинств – Таинство Евхаристии. Совершается Чудо Евхаристии. Ведь это поистине чудо, когда хлеб и вино пресуществляются в Плоть и Кровь! Это настоящее чудо, когда человек соединяется с Богом и уподобляется Богу!

«Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель!» (Отк. 15. 3).

В тот момент Литургии, когда вся Церковь поет: «Тебе поем, Тебе благословим, тебе благодарим, Господи, и молимтися Боже наш», священники в алтаре призывают Святого Духа «на нас и на предлежащие Дары сия». И благословляя их, вознося молитвы к Богу, произносят: «И сотвори убо хлеб сей самое честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей – честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым».

В этот момент уже не хлеб и вино лежат в алтаре на престоле, но во образе хлеба и вина мы видим Плоть и Кровь Господа.

Древние христиане «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2. 42). Как часто они причащались? Евангелие и церковная история для нас это не раскрывают. Написано «постоянно». Одно можно сказать с уверенностью – первые христиане причащались каждое воскресенье.

Теперь немногие имеют чистоту жизни такую, чтобы быть готовыми приступить к столь великому Таинству. По мере готовности сердца и надо причащаться, определяя частоту причащения ничем иным, но только любовью к Богу. Если сердце истинно любит Бога, то самым желанным и вожделенным ему, сердцу, будет соединение с Любимым. Вне Евхаристии такой человек себя даже не сможет помыслить.

Однако, мы уже говорили, что в Таинствах ничего не происходит механически. Так и в Таинстве Евхаристии. Чтобы хлеб и вино были для человека истинными Телом и Кровью Христовыми, необходимы, во-первых, вера. Ведь «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает» (Евр. 11. 6). Что принимает в себя человек, Плоть и Кровь Иисуса Христа или вино и хлеб – зависит от личной веры каждого. А верующему «все возможно» (Мк. 9. 23). Поэтому по вере дает Господь православным Тело Свое и Кровь Свою;

во-вторых, молитва. «Все, чего не попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21. 22). Потому, если священник в алтаре вознесет молитву и в ней прошение: «И сотвори убо хлеб сей…», Телом Христовым сотворит его Господь. И если с верою и любовью попросит человек Господа, преподать ему Святое Тело и Святую Кровь – Господь преподаст;

в-третьих, исполнение Духом. Ведь если мы не будем исполнены Духом, то не сможем и утверждать, что нам в Евхаристии Бог явился во Плоти: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1Ин. 4. 2, 3).

Поэтому в Литургии священники призывают Святого Духа «на нас и на предлежащие Дары…». На нас, поскольку «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор. 12. 3). На предлежащие Дары, поскольку изменить существо вина и хлеба в Плоть и Кровь может только Сам Бог исполнив их Своим Духом;

в-четвертых, направление усилий своей свободной воли на принуждение себя к «доброму подвигу веры» и святости жизни. «Необходимо и полезно, чтобы однажды удостоившиеся причаститься Христа, – пишет святитель Кирилл Александрийский, – старались твердо и неуклонно держаться святой жизни». «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды» (2Тим. 4. 7);

в-пятых, покаяние, потому что «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5. 15), потому что «близок Господь к сокрушенным сердцем, и смиренных духом спасет» (Пс. 33. 19).

Каждый должен помнить, что в вере или в неверии мы освящаемся или осуждаемся Причащением. «Да испытывает себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор. 11. 28, 29).

«Верою и любовью приступим, да причастники Жизни Вечной будем…».

Святые об Евхаристии

Как земной хлеб, через призывание на него Бога, уже не есть обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из земного и небесного, так и тела наши, приобщаясь Евхаристии, уже не тленны, но имеют надежду Воскресения.

Святитель Ириней Лионский

Хлеб и Вино Евхаристии, прежде святого призывания поклоняемой Троицы, были простым хлебом и вином. По совершении же призывания хлеб становится Телом Христовым, а вино – Кровью Его.

Святитель Кирилл Иерусалимский

Хлеб и вино – не образы Тела и Крови Христовой, но самое Обоженное Тело Господа, ибо Сам Господь сказал: «сие есть Тело Мое» (Мф. 26. 26), а не образ Тела; «сия есть Кровь Моя» (Мф. 26. 28), а не образ Крови.

Преподобный Иоанн Дамаскин

Солнце всецело отражается в каждой смиренной, но чистой капле росы, так и Христос – в каждой христианской Православной Церкви всецело присутствует и предлагается на Священной Трапезе. Он сообщает Свет и Жизнь Своим причастникам, которые, приобщившись Божественному Свету и Жизни, сами делаются светом и жизнью.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Хотя глазами ты видишь хлеб и вино, но крепко, без сомнений веруй тому, что существо их наитием и действием Святого Духа и властью Всемогущего Слова Божия прелагается в Тело и Кровь Христовы, так что ничего иного не остается, а только самое истинное Тело и Кровь Господни под видами пшеничного, квасного, свежеиспеченного мягкого хлеба и вина, выжатого из виноградных гроздей.

Святитель Дмитрий Ростовский

Отсюда выходит, что избегать чудесного (Причащения Тела и Крови Христовых), есть то же, что избегать Господа Спасителя, и отвращающийся от этого чудесного – то же, что и погибающий.

Святитель Феофан Затворник

Причащение – это такой дар, который соединяет нас с Богом.

Преподобный авва Исаия

Как обыкновенный хлеб, который ежедневно едим, есть жизнь тела, так этот, сверхъестественный, есть жизнь души.

Священномученик Киприан Карфагенский

Ибо Плоть Слова и Кровь, какая в этой Плоти, имеют в себе не один какой-либо дар – они сладостны для вкушающих, они утоляют жаждущих и любовь любящих.

Святитель Григорий Нисский

Приобщением называется Причастие Божественных Таин потому, что оно дарует нам соединение со Христом и делает нас соучастниками Царства Его.

Преподобный Исидор Пелусиот

Когда видишь, что священник преподает тебе Дары, знай, что… это Христос простирает к тебе руку <…> Время приобщения определяется не праздником и торжеством, но чистой совестью и безукоризненной жизнью.

Святитель Иоанн Златоуст

Если хочешь причаститься Тела Христова, соблюдай себя, чтобы не было в сердце твоем гнева или ненависти против кого.

Преподобный Исаия Отшельник

Вывод из прочитанного

Таинство Евхаристии есть величайшее Таинство Таинств. Таинство реального соединения человека с Живым Богом, дарующее человеку Божие усыновление по плоти и крови, обожение, Жизнь Вечную в Любви, Святости и блаженстве, которая есть спасение.

Отличие от других религий мира

Так как другие религии мира не имеют встречи с Богом, не имеют соединения с Ним, не имеют обожения, как основного предназначения человека…, то не имеют и Таинства Евхаристии, дарующего человеку встречу с Жизнью, Любовью, Истиной… спасением.

Христианство отличается от других религий мира не самими заповедями, а возможностью, соединившись со Христом, исполнять их не внешне, а дарованною Богом любовью. Соединением с Любовью только в христианстве стало возможным исполнение любви во всей жизни человека.

Протестантские христианские общины, в которых отсутствует Апостольская преемственность благодати Святого Духа, а, следовательно, отсутствуют Святые Дары Плоти и Крови Иисуса Христа, совершают Вечерю Господню (Преломление хлеба) только в «воспоминание» жертвы Христовой.

Словарь христианских терминов

Тайная Вечеря – вкушение Господом с Апостолами пасхального агнца, перед Своими вольными страданиями. На ней было установлено Таинство Евхаристии. Православною Церковью воспоминается в Великий четверг.

Пресуществление – богословский термин, указывающий на перемену существа вещи, из одного в другое, без изменения формы, внешнего вида и внешних свойств. Этим термином определяется способ пребывания Тела и Крови Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии. Термин употребляется преимущественно к хлебу и вину, которые призваны напитать и напоить плоть человека и которые истинно и действительно изменяют существо, становясь истинными Плотью и Кровью Иисуса Христа. Они дарованы Господом для спасения и обожения человеческого естества. Пресуществление совершается на Божественной Литургии молитвою священника о ниспослании Святого Духа и благословением Даров.

Преложение (слав. ) – перемена, изменение, превращение.

Святые Дары – истинная Плоть и истинная Кровь Иисуса Христа, дарованные человеку для спасения и обожения человеческого естества.

Вопросы к теме

1. Что составляет цель и смысл жизни каждого христианина?
2. Что есть Таинство Евхаристии?
3. Что означает термин «пресуществление»?
4. Почему Евхаристия для Церкви имеет значение великой Заповеди Христовой?
5. Когда и Кем было установлено Таинство Евхаристии?
6. Почему в других религиях отсутствует это или подобное Таинство?
7. Есть ли Таинство Евхаристии в протестантских христианских общинах?
наверх

Покаяние

Цель жизни христианина – прославление Бога, а результат этой жизни – спасение, вечная жизнь в святости, любви и блаженстве. Без Бога, Который Свят, Который есть и Жизнь Вечная и Любовь, невозможно достичь личного спасения.

Чтобы иметь в себе жизнь, нужно, чтобы Бог, который есть Жизнь, был в нас.

Чтобы иметь любовь, нужно, чтобы Бог, который есть Любовь, был в нас.

Когда Бог в человеке, человек имеет всю полноту Божьего бытия. С Богом человек становится абсолютно новым творением, рожденным свыше, святостью Божией рожденным в святости. Богом человек имеет обожение, полноту жизни и полноту любви.

Однако, чтобы Бог вошел в человеческое сердце, существуют препятствия. Эти препятствия не где-либо, а в самом человеке, в его душе, в его сердце.

В чем существо этих препятствий? Оно заключается в том, что в человеческом сердце есть по своей сути противное любви.

Священное Писание раскрывает для нас, как вошло в человеческое сердце то, что изгоняет из него любовь. Бог, Который по Любви и Любовью сотворил человека, Любовью пребывал в сотворенном человеке Духом, дал еще в Раю этому человеку, Адаму, венцу творения, сотворенному по образу любви, всего одну единственную заповедь: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2. 16, 17).

Случилась трагедия. И трагедия была не в том, что человек, поддавшись своим желаниям, вкусил запрещенный плод, а в том, что человек отвратился от Любви. Трагедия в том, что свои плотские желания он поставил выше Любви, выше Того, Кто есть Любовь, Кто сотворил его и дал ему жизнь, Кто дал ему во владение всю вселенную.

Известно, кого мы более любим, за тем и следуем, с тем и считаемся, того и слушаем, к тому стремимся. И человек не Любовь возлюбил, а самого себя, созданного «из праха земного» (Быт. 2. 7).

И человек тут же умер. Умер не физически. Физически он умрет позже. Отвергнув Любовь и тем изгнав ее из себя, он умер для Любви. Отвергнув Жизнь, изгнав из сердца Бога, он умер для жизни. Поставив желания свои выше, чем Заповедь Божию, он умер для Вечности.

Ужаснулся человек содеянному, «убоялся потому что наг» (Быт. 3. 10). И это был страх смерти, который и доныне присутствует в человеке, не знающем Бога.

Лишившись Бога, человек увидел свою наготу, поняв, что без Творца он никто и ничто… он наг. Прах. Прах, который даже не «может прибавить себе росту хотя на один локоть» (Мф. 6. 27).

Отвержением Бога помрачился и разум человеческий. Смерть и страх, вошедшие в человека, затмили для него истинное понимание того, в ком и в чем причины этой трагедии. Человек стал видеть причины в ком угодно, только не в себе. Даже, Бога, Любовь, стал обвинять: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3. 12). Зачем Ты дал ее мне?…Так и доныне, мы видим причины зла в ком угодно и в чем угодно, только не в себе…

Наивный в своей глупости, человек стал полагать, что если бы не было Бога, или дерева, или жены… то он бы не умер. Но, не искусившись женой и деревом, он бы все равно искусился чем-то другим, потому что причина искушения была не в них, а в его сердце.

«В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1. 13-15).

«Не может дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7. 18). Так и произошло с сыном Адама, Каином, который по той же самой похоти, следуя своим желаниям, убил своего брата. И в собственном ослеплении стал страдать не оттого, что совершил преступление, а боясь заслуженного наказания.

Даже Бога дерзнул обвинить в несправедливости: «Наказание мое больше, нежели снести можно» (Быт. 4. 13). Хотя какое наказание может быть ценой человеческой жизни? Стоит ли жизнь изгнания, на которое отвращением от Бога сам себя приговорил человек и которое он получил? Бог лишь озвучил этот приговор: «Проклят ты от земли…» (Быт. 4. 11).

И где-то, в глубине души, человек понимал, что как-то нужно искупать свою вину. Совесть, этот голос справедливости, изначально заложен был Богом в человека. В этом голосе и обличение, и укор, и призыв…

Справедливость – это сколько сделал, столько и получил. «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб» (Мф. 5. 38). Ну и, как следствие, жизнь за жизнь. Вот он, закон справедливости. А как же Любовь?

А «Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от себя и отверженного» (2Цар. 14. 14). Любовь не желает смерти грешнику: «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33. 11).

Человек понимал, что за совершенные грехи нужно будет отвечать, а за долготерпение Божие Его нужно благодарить. Но чем отвечать? Чем благодарить?

Так, еще на заре цивилизации, появились жертвоприношения. Основными побуждениями и основною мыслью жертвоприношения являются чувство виновности за содеянные грехи, удаляющие человека от Бога, и чувства благодарности к Богу за полученные от Него благодеяния.

Жертвами от скота и плодов земли человек попытался откупиться за преступления свои, которые называются грехами.

Жертва всесожжения, жертва о грехе, жертва повинности за невольные и вольные прегрешения, жертва мира означали принесение Богу жизни. Жизни не своей. Жизни животного, но имели грехозаглаживающее значение для человека.

Но сколько стоит грех? Сколько стоит человеческая душа? Да и можно ли грех и душу измерить тем, что родит скот и производит земля, данная человеку Богом?

Во сколько волов или овец оценить злость или гнев, ложь и лукавство, зависть и жадность, гордость и разврат? Сколько заплатить за нелюбовь? За нелюбовь к Богу? Да и чем можно заплатить за то, что тебе дано все, а ты отвернулся от Того, Кто Любовью тебя сотворил и тебе все дал?…

Равноценна ли замена: жизнь животного – за жизнь человеческую? Получается, кто имеет много скота, может откупиться за любое прегрешение. Но разве возможно избавится от самого греха и того, что его порождает, в нашем сердце, принеся животное за грех? Очевидно, нет.

В более поздние времена уже прямо ставился вопрос о замене символа сущностью дела. Вместо того, чтобы приносить в жертву животных или земные плоды, требовалось приносить Богу чистое сердце. «Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу – дух сокрушенный, сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50. 18, 19).

Сердце сокрушенное и смиренное… «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику» (Лк. 18. 10-14). Правда и милость выше и благоугоднее Богу, чем кровь и жир баранов и козлов.

Однако и при сокрушении сердца кто по закону справедливости заплатит за первородный и содеянный грех? Потребовалась великая Жертва Богочеловека Христа на кресте, принесенная во искупление человечества… Не мы заплатили за грехи свои, а Он за нас…«Он (Христос) же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею… Христос однажды принес Себя в жертву, чтобы подъять (поднять, вознести – авт. ) грехи многих» (Евр. 9. 26-28).

И любящий Христа человек, помнящий бесконечное величие Его Жертвы, приносит Богу не просто сокрушенное о грехах сердце, не просто раскаяние, но просит и возрождения, полного изменения своего существа. Это коренной внутренний переворот в душе человека и изменение всей его жизни.

Человек был рабом греха, исполнял похоти диавола, был врагом Божиим – теперь он решает прекратить грех и быть в общении со Святым Господом.

Блудный сын, из притчи Христовой, представляет собой образ падших после Крещения…Он называется сыном, а сыном никто не может называться без Крещения.

Покинув отца, с частью наследства он «пошел в дальнюю сторону, и там расточил имение свое, живя распутно». Но прежде чем уйти от отца, он прежде внутренне уже отделился, нарисовав в своем воображении мнимые прелести самостоятельной жизни. Он лишился сознания своих отношений к Богу, к отцу, своего назначения, цели жизни и ее конца.

И… «расточил имение свое». Настало отрезвление… Он «пришел в себя» от распутства: «Восстану, пойду к отцу моему, и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою. И уже недостоин называться сыном твоим…».

Отец его всегда ждал. Любил. Надеялся. Высматривал. «И когда он был еще далеко, увидел его отец его, и сжалился; и побежал, и пал ему на шею, и целовал его». И радовался, и веселился, что сын его «был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15. 11-32).

Любящий Отец всегда ждет и первым бросается навстречу, радуясь о решившем ожить сыне. «Так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся» (Лк. 15. 7).

Решение ожить есть дело самого человека, но совершается в душе только при воздействии и при помощи благодати Божией, которая сообщается человеку в Таинстве Покаяния.

Святая Церковь так определяет это Таинство: «Таинство Покаяния есть благодатное священнодействие, в котором исповедавший свои грехи и покаявшийся при видимом изъявлении прощения от священника невидимо прощается Самим Господом Иисусом так, что снова делается невинным и освященным, как после крещения».

Это Таинство берет свое начало от самого Господа Иисуса Христа, давшего благодать, право и власть Апостолам прощать грехи: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18. 18)<…> Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20. 23).

Апостольская преемственность и доныне дает благодать, право и власть священникам Православной Церкви исповедовать кающихся, «вязать и разрешать».

Однако, «да будет известно вам, мужи и братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов именем Его (Деян. 5. 31; 13. 39; 10. 43). Отсюда ясно видно, что как Апостолы, так и преемники их, разрешают грехи кающихся не от себя и не своею силою, но от лица Христова и именем Его.

И первые христиане ходили к Апостолам на исповедь: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян. 3. 1).

Но «не должно одинаково понимать покаяние и исповедь; покаяние значит одно, а исповедь – другое: покаяние может быть и без исповеди, а исповеди без покаяния не может быть: каяться или раскаиваться пред Богом в грехах своих можно и должно всегда во всякое время, а исповедоваться можно только пред духовником и в свое время; покаяние или раскаяние в грехах приближает человека к Царствию Небесному и приближает к человеку Духа Святого, а исповедь без покаяния и раскаяния нисколько не приносит человеку пользы, но притворная и неистинная исповедь губит человека, делая его большим преступником, потому что исповедь есть и должна быть действием покаяния», – писал святитель Иннокентий.

Почему так? Потому что покаяние – это состояние души человеческой. Покаяние есть тяжкий и неизбежный внутренний труд. Это путь борьбы с самим собой, со своими нравственными несовершенствами, со страстями и похотями нашего растленного естества.

Настоящего покаяния не может быть, если человек не осознает вездеприсутствия Божия. Необходимо Богопредстояние и понимание, что все мысли, слова и дела его, самое сердце его видны и раскрыты пред Богом. «Дивно для меня ведение Твое. . . Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу?» (Пс. 138. 6, 7).

Так, почувствовав сердцем Бога пред собою, Апостол Петр, будучи до апостольства простым рыбаком, «припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его…» (Лк. 5. 8). Ужас грешного человека пред лицом Святости…

Богопредстояние предполагает веру. Как бы человек ни успевал в делании добра, какие бы подвиги он ни предпринимал, но если у него нет веры во Христа, сам он никогда не постигнет той истины, что Бог его прощает. Сам собою любви Божией он не поймет и к ней не обратится. «Как призвать Того, в Кого не уверовали?» (Рим. 10. 14). Никак.

Если человек верует во Христа, он, следовательно, верует и в любовь Божию. И уже не боится из-за прежних грехов своих приступать к Богу с мольбою о прощении и помощи, зная, что любовь Божия только и ждет его обращения. «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет к покаянию» (Рим. 2. 4).

Обращение – это то, без чего тоже не бывает искреннего покаяния: «Испытаем и исследуем пути свои и обратимся ко Господу (Иер. 3. 40). Обращение к Богу предполагает сложный внутренний путь пробуждения от греховной жизни, «восстану, пойду к отцу моему…», ненависти к ней, «вспомните о злых путях ваших и злых делах ваших, и почувствуете отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости ваши» (Иез. 36. 31), и желания возвратится к жизни добродетельной, «покайтесь и обратитесь к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26. 20).

Обильно изливается на нас Божия благодать при покаянии. Мытарь (сборщик податей, налоговый инспектор) Закхей только захотел своего исправления и уже был наречен сыном Авраама: «Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19. 9, 10).

Покаявшийся в последнюю минуту жизни распятый разбойник введен был в рай первым: «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли…И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказа ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23. 40-43).

Многие великие грешники, принеся покаяние, стали впоследствии святыми.

Приготавливаясь к Покаянию, нужно измерять свою греховность мерою Заповедей Ветхого и Нового Заветов. Прежде всего необходимо преодолеть духовный сон, потому что Слово Божие затуманено в душе грешника: «Встань спящий, и воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос» (Еф. 5. 14).

Освободив ум и сердце от «многопопечительности», отстранив все заботы, кроме необходимых, желающий покаяться молитвенно открывает в себе «возбудительную благодать» для сокрушения о грехах: «Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: «отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших» (Ос. 14. 3).

Каждый человек полновластен в собственном спасении. И после принятого решения совершать свое спасение кающийся приступает к Исповеди. Этим Таинством, когда исповеданы грехи и прощены, наше примирение с Богом совершается.

И если покаяние – это внутренние, нравственно-свободные решимости самого человека, возненавидевшего грех в самом себе, добровольно и окончательно определившего себя на угождение Богу, то Исповедь составляет начало практического воплощения этого решения. Исповедь – это внешняя форма покаяния.

И состоит она из исповедания вслух и перечисления перед священником своих грехов. И это очень важно, потому что такое выявление греха, вместе с чувством стыда, преодолевает гордыню, которая есть источник греха. Такое исповедание подавляет уныние, возвращая надежду на исправление.

Совершается же разрешение человека от грехов его, когда священник над преклоненной пред Богом головой кающегося читает разрешительную молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатью и щедротами Своего человеколюбия, да простит тебе чадо (имярек) вся согрешения твоя, и я, недостойный иерей, властью Его мне данной, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

Сознавая, что всегда и нежданно Господь может отозвать каждого от земной жизни, готовность предстать в Небесную Божию семью необходима: и там да предстанем покаявшимися, прощенными и благословенными. Поэтому к Покаянию лучше прибегать как можно чаще.

«Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет. 3. 15).

Святые о покаянии

Начало спасения – самоукорение.

Преподобный авва Евагрий

Покаяние рождается от веры в праведного Воздаятеля и возбуждается страхом неминуемого Суда Божия и заслуженных мук.

Преподобный Исаак Сирин

Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния… Кто осуждает грешников, тот изгоняет из себя покаяние.

Преподобный авва Исаия

Пробуди внутри себя обличителя – твою совесть, чтобы там, на Судилище Господнем, не иметь тебе обличителя <…> Начало покаяния – осуждение грехов. Осуди и ты свои грехи; этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший свои грехи не так скоро впадет в них.

Святитель Иоанн Златоуст

Совершенное покаяние состоит в том, чтобы более не делать тех грехов, в которых мы каемся или в которых нас обличает совесть.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Для того, кто живет в этом мире, никакое покаяние не поздно.

Священномученик Киприан Карфагенский

Не тот исповедует грех свой, кто сказал: «Согрешил я», – а тот, кто обрел грех свой и возненавидел его.

Святитель Василий Великий

Нам, которые впали в ров беззакония, невозможно быть извлеченными из него, если не погрузимся в бездну смирения кающихся.

Преподобный Иоанн Лествичник

Нет греха, как бы он ни был велик, побеждающего человеколюбие Божие, если мы в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения <…> через грех диавол низводит нас в геенну, через покаяние Христос вводит нас в Царство Небесное.

Святитель Иоанн Златоуст

Дух Святой творит покаяние в душе через Свое святое слово <…> От истинного богопознания происходит истинное покаяние <…> Размышление о смерти, о Христовом Суде, Небесном Царствии и вечной муке приводит к покаянию.

Святитель Тихон Задонский

Дело покаяния совершается при посредстве следующих трех добродетелей: очищения помыслов, непрестанной молитвы и терпения встречающихся скорбей.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Берегитесь, чтобы не отняты были у вас срок и поприще, данные для покаяния, прежде чем вы успеете достичь в покой Сына Божия.

Преподобный авва Исаия

Непрестанно пребывай в покаянии, которое является основанием нашего спасения, так как мы не знаем ни дня, ни часа, в который придет Господь.

Преподобный Нил Синайский

Вывод из прочитанного

Покаяние есть благодатное Таинство очищения от греха и освящения человека, открывающее двери души и сердца для принятия спасительной благодати Святого Духа, дарующего кающемуся Царствие Божие.

Отличие от других религий мира

Другие религии мира, включая протестантские общины, не имея призванных Богом священников, которым Самим Христом через Апостольскую преемственность дано право «вязать и решить…отпускать или оставлять», принося покаяние не знают, прощены кающиеся или нет. В результате чего в умонастроении кающегося может возникнуть прелестный самообман.

В отсутствие Апостольской преемственности передачи Святого Духа кающиеся других религий, принося сердечное сокрушение в своих прегрешениях, не имеют возможности принятия спасительной благодати Духа, дающего решимость и силы возненавидеть грех, отвернуться от греха, устоять в принятом решении более не грешить, восстановить благодатью в человеке искаженные грехопадением образ и подобие Божие, обрести святость…

Словарь христианских терминов

Обращение – 1) отворачивание, отпускание домой;

2) зависимость, повиновение, покорность;

3) подчинение воле Божией.

Все три смысловые значения предполагают отказ кающегося от греховной жизни, возвращение к Богу, пребывание в Законе Божием и подчинение Его святой воле.

Покаяние (греч. ) – перемена ума (сознания), жизни.


Вопросы по теме

1. Что в человеческом сердце препятствует принятию благодати Святого Духа?
2. Как на заре цивилизации пытались искупить совершенный грех?
3. Какую жертву желает от нас Бог?
4. Что есть Таинство Покаяния?
5. Что есть исповедь?
6. Кто от лица Божия и именем Христовым имеет право и власть «решить и вязать»?
7. Как передаются это право и власть?
8. Совершится ли покаяние без решимости самого человека оставить грех, 
возненавидеть его и возжелать возвратиться к жизни добродетельной?
наверх

Брак

Чудны дела Твои, Господи! И велико Твое Любвеобильное Отеческое попечение о нас, о спасении нашем. Вся жизнь Церкви Христовой есть движение по пути, указанному Самим Спасителем, – пути крестному и скорбному. А величайшая радость спасения, Царство Божие, – награда за терпение на этом пути.

Царство Божие есть Царство благодати. Это область беспредельного владычества Божия, которая заключает в себе всех верующих во имя Иисуса Христа, многоразличными средствами благодати уготовляемых к наследию Царства Славы.

Сам Царь этого Царства, Господь Иисус Христос, заключил с верующими в него союз – Завет. Это союз любви, называемый Новым Заветом. Этот союз представляет собою непостижимое ипостасное соединение любовью Сына Божия с естеством и плотью человеческою. «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1. 14). Это с одной стороны.

С другой стороны, это таинственное, непостижимое, соединение Сына Божия со Своей Церковью, состоящей из живых камней. Из нас с вами. Это теснейшее соединение Бога с душами избранных, которые этим соединением любви обручены с Богом.

Сам этот благодатный союз, Новый Завет, уподобляется в Священном Писании браку, в котором жених – Сын Божий Иисус Христос, а невеста – Церковь Христова. «Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь, и предал Себя за нее» (Еф. 5. 25).

Бесчисленны и драгоценны дары и преимущества этого соединения и этого обручения с Богом верной души.

Во-первых, «тем, которые приняли Его (соединились с Ним союзом любви – авт. ), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1. 12).

Во-вторых, мы получили любовь Божию, которая излилась «в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5. 5).

В-третьих, через эту любовь «Бог в нас пребывает» и мы в Нем (1Ин. 4. 13).

В-четвертых, через эту любовь «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор. 6. 17).

В-пятых, этой любовью мы исполняем заповеди Его: «Кто любит Меня, – говорит Господь, – тот соблюдет слово Мое» (Ин. 14. 23).

В-шестых, соблюдая заповеди, мы обретаем Жизнь вечную: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19. 17).

В-седьмых, через этот брак мы становимся братьями Божиими, потому что «и освящающий и освящаемые, все от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями, говоря: возвещу имя Твое братьям Моим, посреди Церкви воспою тебя» (Евр. 2. 11, 12).

Конец бесконечен…

Вот как многочисленны и велики плоды воплощения Христова и обручения нашего с Ним в этом браке.

Земным же образом этого небесного союза, единения Христа с Его Церковью, есть освященный Богом в Таинстве Брака таинственный союз двух влюбленных сердец – брак земной.

Святая Церковь дает такое определения Таинству Брака: «Таинство Брака есть священнодействие, в котором жених и невеста после их свободного обещания пред Господом взаимной верности по молитве священника соединяются в одно существование и в таком единстве любви обретают Божие благословение на рождение и христианское воспитание детей».

Брак создает маленькую домашнюю Христову Церковь, которая олицетворяет собой Церковь Христову: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5. 23, 24). Поэтому брак и считается Таинством, что «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5. 32).

Как союз Христа и Его Церкви установлен Богом, так и брак установлен Им же: «Сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. И создал Господь Бог… жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть» (Быт. 2. 18, 22-24).

Как Церковь благословлена Богом, так Бог и браку дал благословение: «И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю» (Быт. 1. 28).

Как Церковь соединена со Христом любовью, так и основой брака является любовь: «Мужья любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь… Тайна сия велика» (Еф. 5. 25, 32).

Как Церковь освящается Христом, так и в христианском браке «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1Кор. 7. 14).

Как союз Христа и Церкви возрождает человека к новой жизни, так и союз земной Богом приводит в этот мир новую жизнь: «Кто, как Господь Бог наш…неплодную вселяет в дом матерью, радующуюся о детях» (Пс. 112. 5, 9).

Как союз Христа и Церкви спасает человека по его вере, так и брак земной спасителен для верующих: «Жена спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим. 2. 1).

Как в Церкви Христовой глава есть Сам Бог, так и вступившими в брак повелевает Господь: «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь» (1Кор. 7. 10).

И как Церковь Христову ничто человеческое не может одолеть, так и брак, основанный на любви и святости нерасторжим: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мр. 10. 9).

Как через Церковь Господь помогает побеждать человеку грехи и страсти, так и в законном браке помогает преодолевать искушения: «Во избежания блуда каждый имей свою жену и каждая имей своего мужа» (1Кор. 7. 2).

Бог не только установил брак, но с пришествием Христа Спасителя закон брака получил подтверждение, благословение и освящение от Самого Господа. «Был брак в Кане Галилейской, и матерь Иисуса была там. Был так же зван Иисус и ученики Его на брак» (Ин. 2. 1-2).

Христос Сам, лично, был на браке, Своим присутствием показав, что брак угоден Богу. И будучи Сам Свят, этим присутствием и брак освятил.

Там же, на браке, Господь совершил чудесное претворение воды в вино, чем содействовал брачному веселью. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою» (Ин. 2. 1-11).

Таинство Брака совершается в особом церковном священнодействии, которое называется венчанием. Сила Таинства заключается в венчании и церковном благословении – сочетании супругов посредством возложения венцов на их главы и благословения их во имя Господне.

Это благословение включает в себя как радость осмысленного бытия во Христе, так и совместную ответственность: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1Кор. 7. 4).

И как на брак в Кане Галилейской «был зван Иисус и ученики Его», так и доныне, призывает Святая Церковь благословение и освящение Божие на христианский брак. А ученики Господа, священники, призванные Христом, которым Апостольской преемственностью от «учеников Его» даны право и власть совершать Таинство, возлагают на брачующихся венцы, утверждая создание домашней церкви. И маленькие купола с крестами, венчающие венцы, это свидетельствуют.

Слово Христос означает Помазанник. Помазанник на Царство. Церковь Христова есть начало этого Царства. И поскольку христианин тоже помазан царствовать со Христом, возложение венцов означает земное торжество этого Царства в маленькой домашней церкви. «Венцы знак победы, – писал святитель Иоанн Златоуст, – ибо приходят победою своей чистоты»…

И как сладостен для верующего сердца союз Христа и Его Церкви, так, претворив воду в сладкое вино, сладостью исполнил Господь и христианский брак.

Возложив венцы, священник, благословляя, трижды произносит совершительную формулу Таинства: «Господи Боже наш славою и честью венчаю их», и, соединив руки супругов, ведет их по кругу против движения солнца, навстречу свету Божию.

При первом круге поются слова о пророке Исаии, предвидевшем славу Христову; при совершении второго круга – слова о познавших славу в мученичестве, страдавших за Христа; на третьем круге – славословие Господа, прославившего апостолами Единосущную Любовью Троицу.

Круг – символ вечности. В этом и есть главный смысл соединения в одно двух жизней, которые останутся вечно вместе за пределами жизни земной.

Святые о браке

По любви Божией душа стала невестой Бессмертного Жениха, чтобы, как в зеркале, отражать в себе Его красоту.

Преподобный Ефрем Сирин

Брак есть Таинство, в котором, при свободном обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности перед священником и Церковью, благословляется их супружеский союз – во образ духовного союза Христа с Церковью.

Филарет, митрополит Московский

Церковь соединяется со Христом, как тело с главой так неразлучно, что ни Христос без Церкви, ни Церковь без Христа быть не могут. Поистине тайна супружества велика, если она должна быть великим знамением вечного соединения Христа с Церковью.

Платон, митрополит Московский

Лучше всего, если Сам Христос присутствует на браке, потому что где Христос, там все обретает достоинство, и вода претворяется в вино, то есть все изменяется к лучшему.

Святитель Григорий Богослов

Честному браку уступим принадлежащие ему похвалы, так как установлен он Богом и чествуется людьми.

Преподобный Исидор Пелусиот

Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, согласия и любви, там среди них Христос.

Святитель Иоанн Златоуст

Должно предпочитать заботу и попечение о божественном, но и не презирать того, кто может воздержанно и умеренно пользоваться учреждением брака.

Святитель Григорий Нисский

Кто в семье живет, тому и спасение от семейных добродетелей <…> Семейные отношения должны быть подчинены духовным потребностям.

Святитель Феофан Затворник

Вывод из прочитанного

Христианский брак, благословенный, соединенный и освященный Богом союз, воплощает идеалы семейной верности и взаимной ответственности на основах Закона Божия, христианской нравственности, понимающей семейную жизнь как сослужение в делах благочестия и праведности, предлагающий радость осмысленного бытия во Христе Иисусе.

Отличие от других религий мира

Другие религии мира, включая протестантские общины, имея благословение Божие на брак, но, не предлагая личной встречи со Христом, не имея Апостольской преемственности благодати Святого Духа, не могут предложить присутствие Божие на браке и освящение его Самим Господом, не могут предложить и участия Божия в семейной жизни, для успешного достижения супругами христианской цели – спасения.

Словарь христианских терминов

Венчание – возложение венцов. Торжественное священнодействие, совершаемое при

  • заключении христианского брака в Таинстве Брака;
  • возведении на престол, в чине императорского коронования.

Искушение – испытание, в котором раскрываются истинные свойства души человека – хорошие или плохие. Господь Сам никого не искушает, потому что Сам не искушается злом (Иак. 1. 13). Он лишь попускает искушение от диавола или плоти, то есть не только от тела человека, но от всей совокупности недостатков, которые перешли еще от Адама и Евы (первородный грех) или от мира, то есть от людей, противящихся истинному духу веры и чистоты учения. Искушению предшествует «помысел», который может развиться в «мысленное услаждение грехом», затем наступает желание греховное и, наконец, испытание.


Вопросы по теме

1. Чему в Священном Писании уподобляется благодатный союз Христа и Его Церкви?
2. Какие дары и преимущества соединения Бога с душой верующего?
3. Что есть Таинство Брака?
4. Кем установлен и благословлен брак?
5. Кто и когда Своим присутствием освятил брак?
6. В каком церковном священнодействии совершается Таинство Брака?
7. Кто и почему имеет право совершать это Таинство?
8. Есть ли в других религиях мира присутствие Божие и освящение брака Самим Богом?
наверх

Елеосвящение

Каждый из нас, безусловно, слышал слово «исцеление». Первая ассоциация, возникающая, когда речь идет об исцелении, что некто был болен и каким-то способом: то ли лекарством, то ли знахарством, то ли милостью Божией – исцелен. Стал абсолютно здоровым. Избавился от болезни, а то и «спасся» от смерти.

Однако, в христианском понимании, «исцеление» имеет несколько иной смысл. Об этом и пойдет речь.

Однажды, как повествует Евангелие, «… принесли к Нему расслабленного (парализованного – авт. ), положенного на постели».

Но, из-за множеством народа, собравшегося в том доме, где проповедовал Господь, не имея возможности пронести расслабленного в двери, его друзья взошли на крышу дома, раскрыли кровлю и спустили больного вниз, прямо перед Иисусом.

«И видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». А после, видя лукавые помышления некоторых, считавших, что Господь богохульствует, так как грехи прощать может только Бог «говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой» (Мф. 9. 1-8).

Страдания больного, как видим из текста, были попущены Богом за грехи, и отпущение грехов, хотя само по себе не было еще выздоровлением, однако в устах Того, Кому Отец отдал весь суд над людьми, подавало верную надежду на исцеление.

И совершилось чудо. Чудо, подтвердившее, что Христос, облеченный Божественною силою, не напрасно сказал расслабленному, что прощаются ему грехи. К общему изумлению, больной отправился домой вполне здоровым, освободившись от греха как духовно, так и физически. Стало быть, причиной болезни человека был грех, поэтому

Спаситель не сразу исцелил его, а сначала грехи ему простил.

Это приближает нас к пониманию исцеления. Исцеление происходит от слова «цельность», единство. Таким был сотворенный Богом первый человек. Состоящий из духа, души и тела, он являл собой абсолютную цельность и гармонию этих трех составляющих.

Однако случилась трагедия. Человек, поддавшись собственной похоти, пал с высоты своего божественного предназначения. «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1. 15).

Грех совершил насилие над человеческой природой. Цельность была грехом разрушена, гармония стала дисгармонией, вечность стала для человека коротким временем жизни.

Не может разруха созидать, не может смерть рождать жизнь. Все человеческое естество стало зараженным грехом, передаваемым по «наследству». «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5. 12).

В самом деле, откуда все бедствия в мире? Откуда нищета и недостатки? От греха. До греха во всем было довольство. Откуда стыд бесчестья? От греха. Согрешили и стали стыдиться. Каков был человек, прежде чем согрешил? Он был покоен, здоров, весел, счастлив, без нужды и без горя. Согрешил, и стала земля растить «терние и волчцы» (Быт. 3. 18), начала воздыхать вздохами землетрясений, громов и бурь

Есть такой принцип. Он называется «принципом домино». Это когда одно упавшее домино приводит к падению все домино, поставленные в ряд. Так и здесь. Искаженная грехом человеческая природа, нарушенная гармония нашего естества закономерно привела к нарушениям духовным и к страданиям телесным. Привела к болезни и смерти.

В муках жены «стали рождать детей» (Быт. 316), люди встретились с болезнями, дряхлостью и смертью.

Отсюда и исцеление – это прежде всего восстановление человеческой гармонии, разрушенной грехом цельности духа, души и тела, которое начинается с освобождения от греха. Поэтому настоящее исцеление исходит всегда только от Бога.

Об этом истинном исцелении капернаумского расслабленного и рассказано было на Евангельских страницах. Именно ради такого исцеления человеческого пришел на землю Спаситель Христос, являя Свое могущество и Свою щедрость: «Сила Господня являлась в исцелении больных (Лк. 4. 17) <…> приводили к Господу всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их…Последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех…Приступило к Нему множество народа. Имея с собой хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым, и Он исцелил их (Мф. 4. 24; 12. 15; 15. 30) <…> Так что одержимые недугами бросались на Него, дабы прикоснуться к Нему… и все, которые прикасались (к краю одежды Его), исцелялись» (Мр. 3. 10; 6. 56).

Сам Христос дал право и власть Апостолам быть врачевателями телесных и духовных недугов: «Призвав двенадцать учеников Своих, он дал им власть врачевать всякие болезни и всякую немощь, и заповедал им, говоря: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов прогоняйте» (Мф. 10. 1, 8).

И о таком исцелении своих чад радеет Святая Православная Церковь, принимая их с первым криком новорожденного младенца и сопровождая до последнего вздоха на смертном одре. Начиная врачевание словами Христа, с которыми Он вышел на проповедь: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4. 17), и совершая его даже тогда, когда человек уже изнемог под тяжестью болезни.

«Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым» (Лк. 10. 30), – так начинает Господь Свою притчу о милосердном самарянине.

Некоторый самарянин, проезжая, нашел его и сжалился над ним, «и подошел, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем» (Лк. 10. 34).

Подобным образом Иисус Христос принял на Себя плоть человеческую, чтобы исцелить нашу греховную плоть. Обвязал раны греховные многоцелебною смертью Своею, употребив вместо лекарства масло веры и благодати, вино любви и милосердия. И, так исцелив расслабленного, привел его в гостиницу, Церковь Свою, где имеет о нем, о душе его, величайшее попечение.

Уподобляясь Христу, Святая Церковь предлагает лечение душевных и телесных недугов, всем духовно и телесно болящим, совершая над ними Таинство Елеосвящения, в котором, кроме врачевания недугов, даруется больному оставление тех грехов, в которых он не успел раскаяться.

Церковь дает такое определение этого Таинства: ««Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела освященным елеем (маслом) призывается на больного Божия благодать, могущая немощи душевные и через это немощи телесные всемощно исцелить»

Как уже говорилось, Таинство установил Сам Христос: «И призвав двенадцать, начал посылать их по два…Они пошли и проповедали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6. 7, 13). Святые Апостолы Апостольской преемственностью передали эти права и власть своим ученикам, священникам.

По правилам Православной Церкви, Елеосвящение может совершаться только над больным верующим, не лишившимся еще сознания после приготовления его через покаяние. Оно не совершается над младенцами, а также над здоровыми, которым грозит опасность

Совершителями Таинства могут быть только законно, преемственно, рукоположенные священники. «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5. 14, 15).

Веществом для совершения Таинства служит, по примеру притчи о милосердном самарянине, обыкновенное растительное масло (елей) с присоединением к нему некоторого количества вина, которое в Таинстве после освящения является носителем Божественной благодати Святого Духа.

Таинство Елеосвящения еще называется Соборованием или маслособорованием, потому что его положено совершать собором из семи «пресвитеров», священников. Основание этому находим в самом Священном Писании.

Однажды народ Израиля под предводительством Иисуса Навина подошел к хорошо укрепленному городу Иерихону. Стены его были высоки и крепки, а воины многочисленны и сильны. Взять приступом такой укрепленный город было невозможно.

Однако Господь был с народом Израиля. «Тогда сказал Господь Иисусу (Навину):вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных; пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды в день; это делайте шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания» (Нав. 6. 1-4).

Так и сделали. Семь дней семь священников, неся семь труб, обходили город. На седьмой день семь раз обошли город и семь священников вострубили, семь раз вострубили…И пали стены Иерихона.

Сердце человеческое тоже бывает подобно каменным иерихонским стенам. Исполненное страстями, оно кажется совсем неприступным для благодати.

И вот, чтобы рухнули стены духовных пороков, которые приводят и к телесным болезням, семь священников, читая семь молитв, семь отрывков из Апостольских посланий и Евангелия, с «молитвой веры», семь раз мажут больного «елеем во имя Господне»… И молитва веры исцеляет духовно болящего…

Но, если нет семи священников, в случае необходимости, позволяется совершать Таинство Елеосвящения и одному священнику, «ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3. 34).

Однако в Таинстве Елеосвящения, как и во всех Таинствах Церкви, ничего не происходит механически. Результатом Таинства не всегда бывает телесное выздоровление.

Это зависит, во-первых, от воли Божией, «ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9. 15, 16).

Во-вторых, это зависит от того, насколько крепка вера и усердна молитва самого больного и окружающих его. «И молитва веры исцелит болящего…молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5. 15, 16). Сам Спаситель, для получения от Него исцеления, требовал от приходящих веры: «Если сколько нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9. 23). Вспомните веру четырех друзей, принесших расслабленного (Мф. 9. 1-8).

Но если телесное выздоровление бывает не всегда, или, во всяком случае, не сразу, то отпущение забытых грехов и, как следствие, духовное исцеление, болящий получает неотменно: «И если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5. 15).

Святые о Елеосвящении

Поражается плоть, чтобы исцелилась душа; умерщвляется грех, чтобы ожила правда.

Святитель Василий Великий

Болезни для духовной моей части служат некоторым очищением, а в очищении всякий имеет нужду, как бы ни был крепок.

Святитель Григорий Богослов

Елеосвящение – Таинство исцеления, потому что его цель и исполнение в истинном здоровье, оно вводит человека в жизнь Царства Божия, в «радость и мир» Святого Духа.

Филарет, митрополит Московский

Иногда для грешников лучше болеть, чем быть здоровыми, когда болезнь содействует им ко спасению. Ибо болезнь притупляет и врожденные побуждения у человека ко злу, и тем, что человек переносит страдания, связанные с болезнью, она, как бы уплачивая долг за сделанные грехи, делает человека способным к принятию сначала здравия души, а затем и телесного здравия.

Святитель Григорий Палама

В Таинстве Елеосвящения огонь благодати прогоняет бесов, истребляет забытые грехи, этот огонь есть сила Воскресения, действенность бессмертия.

Преподобный Макарий Египетский

Для того предстоят здесь священники, чтобы слабые молитвы людей соединились с их сильными молитвами и вместе восходили на небо <…> Но молящемуся надо прежде всего иметь твердую веру, и тогда просимое непременно будет получено.

Святитель Иоанн Златоуст

Вот почему в болезнях телесных, прежде врачей и лекарств, пользуйтесь молитвой <…> Нет такой немощи, которую не в силах исцелить человеколюбивый Христос.

Преподобный Нил Синайский

Победа же над собственной греховностью, с помощью благодати, есть вместе и победа над вечной смертью.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Вывод из прочитанного

Не оставляя человека даже в болезни, Господь, по Своей великой милости, в Таинстве Елеосвящения дарует человеку Божественную благодать Святого Духа для оставления грехов, в которых тот не успел раскаяться, а также для врачевания духовных и телесных недугов

Отличие от других религий мира

Другие религии мира, включая протестантские общины, не имея Апостольской преемственности благодати Святого Духа, не имеют и Таинства для врачевания духовных и телесных недугов, а также для оставления грехов человека.

Словарь христианских терминов

Душа (человека) – невидимая, бестелесная, личная и самостоятельная область человеческой жизни, связанная с жизнью тела, но свободная в своем развитии и проявлениях. Душа человека сотворена была Богом, как нечто отдельное, самостоятельное и отличное в материальном мире. Она была сотворена способом, который называется вдуновением Божиим (Быт. 2. 7). Этот образ создания души человека свидетельствует о том, что она должна была получить совершенства, которые приближали ее и делали родственной Богу. В отличие от животных, души которых были созданы Богом из тех начал, которые заключаются в самой материи, душа человека обладала отличительными свойствами – только человек «душа живая» был создан по образу и подобию Божию. Особенные свойства души состоят в единстве, духовности и бессмертии ее, в способности разума, свободы и дара слова. Строй души человека влияет на ход его жизни. Вера в бытие Божие тесно связанна с верою в бытие собственной души, как части мира духовного.

Душа имеет несколько значений в Священном Писании:

1) Душа обозначает жизнь как телесное бытие: «Ибо умерли искавшие душу младенца» (Мф. 2. 20);

2) Душе придается самостоятельное значение, она господствует над телесной жизнью и противополагается ей: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10. 28).

3) Душа как особая, незаменимая ничем ценность: «Какая польза будет человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф. 16. 26).

Дух (человека)высшая ступень жизни души, где собраны ее лучшие качества, ее святые устремления и воля выполнить ее неземное назначение. Непорочность и совершенство души и тела, находятся в полной зависимости от духа. Дух есть высшая способность души человеческой, которою она отличается от души животных. Обиталищем духа является душа человека, которая есть средоточием сил для управления жизнью и распоряжения телом.

Духом определяется наше отношение к Истине. Всякое свое внутреннее побуждение человек может отнести к душевному, или наоборот – к области духа, если это свое побуждение проверить словом Божиим: «Ибо слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4. 12).

Вопросы по теме

1. Что в результате грехопадения произошло с духом, душой и телом человека?
2. Что в христианском понимании есть исцеление?
3. С чего начинается исцеление?
4. Что есть Таинство Елеосвящения?
5. Кто установил Таинство Елеосвящения?
6. Почему Таинство Елеосвящения еще называют соборованием?
7. Кто имеет власть и право совершать это Таинство?
8. Почему не всегда происходит телесное выздоровление?
оглавление

Поделиться: