Аллилуйа! с американским акцентом, или штрихи к портрету сектанта

Взгляд священника. Сборник статей протоиерея Георгия Вольховского

На духовное или душевное состояние сектанта в статье «Аллилуйа! с американским акцентом, или штрихи к портрету сектанта», в которой состояние души и духа определяется путем сравнения православных «святоотеческих творений» и протестантской литературы.

Предисловие

Чем отличается христианская вера, ну скажем, от учения, или от философии, или от идеологии? Прежде всего, личным опытом. Личным опытом веры, личным опытом любви,… личным опытом встречи со Христом. Этот опыт нужно пережить. И пережить лично самому и никак иначе. Поэтому в рассуждениях о вере между теми, кто пережил этот опыт, и теми, кто его не пережил или пережил опыт ложный, никогда не может быть полного взаимопонимания. Ну что может сказать о любви человек, никогда не любивший? Как можно рассуждать о том, чего не знаешь? Скорее всего, такие рассуждения могут показаться слушающим, тем, кто этот опыт лично пережил, либо глупыми, либо, в лучшем случае, наивными. Вот тогда-то, без личной встречи с Живым Богом, вера становится всего лишь учением нравственности, или философией, или вырождается в идеологию.

У исповедующих, например, буддизм, нет личной встречи с Буддой. Да ее просто и не может быть — ведь Будда не Бог. Здесь встреча с самим буддизмом, как учением. Также нет личной встречи с Мухаммадом (Магометом, Мухаммедом), есть встреча с исламом и его учением. Так и в других религиях. Они могут говорить о Боге, предлагать Его учение… , но не предлагать встречи с Ним, как личного опыта.

В христианстве же благовествуется не само христианство, но Христос, который есть и Любовь, и Жизнь… Поэтому переживший личную встречу с Любовью знает, что есть Любовь не понаслышке. Он имеет Ее в себе. Исполненный Жизнью несет в себе вечность, тоже имея ее в самом себе. Именно в себе, потому что и встреча, и общение с Богом в христианстве тоже отличаются.

Конечно, определенный опыт общения с Богом знают, наверное, все народы. Это и молитвы, и жертвоприношения… Но в христианстве — это, прежде всего, соединение. Соединение нас со Христом, с Жизнью и с Любовью, чем Он и есть. И эта Жизнь, и эта Любовь… не требуют себе уже доказательств или внешнего удостоверения. Лучшее доказательство — это познать и Любовь, и Жизнь, встретив Христа сердечно. Без личной встречи это невозможно.

Только встреча, а не учение, философия или идеология, может изменить человека. Изменить самое существо человека. Это называется рождением свыше. Это можно назвать и преображением. Это можно назвать и спасением… Это живое общение с живым Христом Богом в соединении с Ним. Это и дает свидетельство личного опыта веры.

Может ли быть ложным опыт встречи? Конечно, может. Иначе не было бы столько конфессий в самом христианстве. Можно и в христианстве говорить о Христе, не встретив Его, или только думая, что встреча произошла, или вообще над этим не задумываясь. В этом случае и благовествоваться будет не Христос, а что-то другое. Кто что благовествует, такое и название себе присваивает.

Так баптисты благовествуют крещение с полным погружением. Отсюда и название (греч. «баптисто» — крещу, погружаю). Но крещение еще само по себе не Христос, но таинство.

Адвентисты седьмого дня благовествуют и пришествие (лат. «адвентус» — пришествие), и субботу. Но само по себе пришествие еще не Христос, а только событие будущего. Да и внешнее, по букве, соблюдение Заповедей, хотя и необходимо, но ко Христу не приблизит. Достаточно вспомнить древних иудеев…

Пятидесятники, как впрочем и все харизматы (греч.«харис» — благодать, «харисмата» — дар благодати), благовествуют то, что считают проявлением Божией благодати — дар говорения языками, совсем забывая, что падшие духи тоже ангелы, только падшие, прекрасно знают ангельский язык и готовы им наделить желающего. Да и само по себе проявление духовного дара вовсе не означает, что произошла встреча со Христом, и дар сам по себе еще не Христос, а всего лишь духовный дар.

Свидетели Иеговы благовествуют одно из имен Божиих. Но и имя Иегова еще не Сам Бог. Имя Иегова еще не Христос, и само по себе к личной встрече с Ним не приводит.

Даже те, кто присвоил себе название «евангельские», благовествуют Евангелие, а не Самого Христа. Евангелие тоже само по себе не Христос. Ну, а название «протестантизм» указывает на то, что благовествуется помимо Христа — протест, бунт.

Можно и далее продолжать. Однако здесь важно вот что: отними Христа — и останется нечто другое с названием христианство.

А православные, то есть правильно славящие Бога, могут ли сказать, что имеют Христа, что имеют опыт этой личной встречи?

Правильно славить Бога можно только тогда, когда лично встретил Того, Кто сказал: «Я прославил Тебя на земле… и ныне прославь Меня Ты… и славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино… и Я в них » (Ин. 17.4,5,22,26). Это — Христос! И правильно славить Бога, можно только встретив Христа, и только в Церкви, в которой Христос! Поэтому православные и называются православными, что правильно славить Бога можно только Христом, которого и благовествуют.

Конечно, это не означает, что каждый, называющий себя православным, автоматически переживает опыт личной встречи со Христом. Конечно же, нет. Опыт Церкви, живущей Христом, и личный опыт могут разниться. Как и древние иудеи, однажды отказавшись от этой встречи, остались с формальным талмудическим иудаизмом, так и те, кто считают себя православными, но Живого Христа не встретившими, идентифицируют свои личностные отношения с Богом, в лучшем случае, через предписанные обряды. Однако, каждый, считающий себя православным, но пока не переживший опыт личной встречи, имеет возможность Христа встретить. И эта возможность гарантируется Церковью, ее Таинствами, Апостольской преемственностью и тем Духом, который в ней пребывает. Человеку остается только сильно захотеть и пойти ко Христу.

Конечно, сказанному выше можно найти возражения. И каждая конфессия может утверждать, что Животворящий Дух Божий пребывает именно в ней и именно ее члены — «живые камни», составляющие Церковь. Да и как можно заглянуть в душу человека, чтобы утверждать, какой дух в ней обитает? В душу, конечно, не заглянешь. Добрые же дела или какие-либо ощущения и чувствования еще не говорят о духе. Дела, ощущения и чувствования, принимаемые за благодать, ведь можно и подделать. Но определен­ный критерий есть. Это литература той или иной конфессии или деноминации. Она и учит, и отображает состояние души как тех, кто пишет ее, так и тех, кто живет по ней, она и дух несет, которым это написано. Дух, который этой самой литературой сердце человека готовит ко встрече с собой. Вряд ли нужно доказывать, что духовная литература пишется духом и духом проникнута. Важно не то, что она духом написана…, важно каким духом.

Настоящая статья — это попытка сравнить и определить через литературные источники православия и протестантизма, какой дух обитает в той или иной религиозной среде, чему учит дух, куда он ведет… и чей он.

Прочитав по просьбе автора эту статью, бывший протестантский пастор, а ныне православный мирянин, пришел к такому заключению: «Это написано не для сектантов. Они это совершенно не поймут. Православные утвердятся в своей правоте. А неверующих или далеких от Церкви не заинтересует суть проблемы, потому что сама тема исключительно для верующих». Исходя из этих слов, остается только сожалеть, что сектантство, в большей своей части, весьма слабо знакомо со святоотеческой литературой, и поэтому, а также потому, что мы разные по духу, читающие сектанты не смогут понять написанного. Однако, всегда остается надежда, что кто-то, все же, если прочитает и не поймет, то, по крайней мере, заинтересуется написанным Святыми Отцами, помня, что список святоотеческой литературы приведенный в конце статьи, составляет весьма малую часть, созданную православием. Уверен, что ознакомление с православным святоотеческим наследием, не со всем конечно, но с «преданиями древнеотеческими, а не новоизобретенными», как писал в письме к схиигумену Герману Святитель Феофан затворник, и с теми, хотя и не древнеотеческими, но имеющими основание древнеотеческое, не оставит равнодушным ни одного протестанта.

Что же касается православных, то автор будет считать статью не напрасно написанной, если прочитавший православный «утвердится в своей правоте».

Конечно же, «неверующие или далекие от Церкви» статьей не заинтересуются и не прочитают. Но остается надеяться еще на одну категорию, категорию ищущих. Возможно, прежде чем сделать выбор, кто-нибудь, все же, коснется наследия святоотеческого. Ну, а прежде чем перейти непосредственно к статье, стоит ознакомится с личным свидетельством бывшего протестантского пастора о его пути в Православие. Пути и выборе нелегком, потому что в духовной брани самая трудная победа — это победа над самим собой, и самый трудный выбор — это выбор того, что необходимо для познания Христа и спасения, а не того, что хочется иметь для этого познания, принимаемого за спасение.

Свидетельство

Мой поиск Бога начался незаметно для меня и естественно вышел из моего поиска истины и желания послужить людям в чем-то значительном.

В 13-14 лет, прочтя книгу «Солнце на земле» об управляемом термоядерном синтезе, я «загорелся» этой идеей. Впоследствии поступил учиться в ХГУ на физико-технический факультет, на котором и была специализация — физика плазмы, связанная с проблемой термояда.

В университете, я думаю, сделал первый шаг, приближающий к Богу. Размышляя над принципом наименьшего действия, я поразился, что все физические законы вытекают из такого простого принципа — все процессы оптимизированы по действию, что явно указывало на разумное руководство. Потом мои научные интересы стали развиваться от простого к сложному по следующей схеме: физика — биология — психология — философия — религия. Таким путем я пришел к религиозным вопросам, познакомившись с индуизмом, буддизмом, даосизмом, мусульманством и христианством. Но все это было на умозрительном уровне оценки доктрин и попытки обобщения. Моя жизнь при этом текла, как у большинства того окружения, в котором я находился.

К 1982 году я был старшим научным сотрудником в НИИ нейрокибернетики Ростовского университета. К этому времени все мои попытки изменить себя и жить в соответствии с теми высокими идеалами, которые декларировались во всех главных религиозных доктринах, претерпели полный крах. И, когда я полностью разуверился в своих возможностях изменить самого себя, попал в молитвенный дом Евангельских христиан баптистов. Первое, что поразило меня — это люди. Они отличались от всех, кого я знал раньше. Я увидел, что религия для них — не просто новое мировоззрение или умозрительная доктрина, но это совсем иная жизнь. И я решил быть с этими людьми. Моя жизнь стала меняться. Я покаялся и принял водное крещение. Священное Писание стало для меня самой дорогой и самой интересной книгой. Особенно сильно я пережил перемены после водного крещения. Пришло осоззание, что Бог принял меня и Ему можно вполне во всем доверяться, Я почувствовал силу в борьбе с греховными действиями и помыслами. Моя жизнь действительно изменилась.

Прошло около 10 лет, и мои духовные поиски привели меня к пониманию, что для верующих, кроме благодати возрождающей, еще есть и благодать, наделяющая силой для свидетельства. Это я увидел в Евангелии. Я начал проповедовать в баптистской церкви, будучи уже диаконом, однако из того, что проповедовал, внутренне ничего сам не испытал. И у меня в общине начались проблемы. Вскоре я встретил пятидесятников и, найдя единомышленников, через совместную молитву получил силу для свидетельствования. К этому времени я был баптистским миссионером от только что образованной миссии «Свет Евангелия».

Пережив то, что пятидесятники называют крещением Святым Духом, я сразу же увидел результат. В первое же воскресенье мне пришлось проповедовать Евангелие для читателей моей выездной христианской библиотеки. В зале находилось около 100 человек. После проповеди 80 человек вышло на молитву покаяния. Для меня самого это было впечатляюще. После этого я заметил, что на мои молитвы к Небесному Отцу об исцелении и освобождении часто стал приходить ответ.

Когда мои братья-баптисты узнали о том, что произошло со мной, они предложили нам расстаться. Таким образом, я стал пятидесятническим миссионером и стал трудиться в своем городе Енакиево, где вскоре стал пастором.

Несколько лет тому назад мне через одного знакомого попалась книга Никодима Святогорца «Невидимая брань». К этому времени я уже столкнулся со многими духовными проблемами как внутри себя, так и в церкви, и в том духовном движении, где состоял. И, когда я стал читать эту книгу, как будто излился некий свет на те проблемы, над которыми я размышлял уже много лет, стараясь понять, что же происходит. Мне открылся смысл и значение внутреннего совершенства. Господь открыл эти истины в Евангелии, в Нагорной проповеди. Я понял, что по-настоящему и не ведал об этой стороне Благой Вести: «Будьте совершенны». Я увидел, что все, чем я занимался до этого времени и чем занимается все протестантское христианство — это детский сад духовной жизни. Я ясно увидел, что Евангелие Иисуса Христа имеет как бы две стороны в своей направленности: внешнюю и внутреннюю. Внешняя направлена к этому погибающему миру и сводится к таким простым словам Иисуса Христа: «Прийдите ко мне все…». И эта сторона открыта протестантам (я имею ввиду традиционных протестантов, которые соглашаются с Никейским символом веры). Внутренняя сторона Евангелия направлена к Его церкви и выражается словами Иисуса Христа: « Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною». А вот здесь, как действительно следовать за Иисусом Христом, внутренне усовершенствуясь, нет никакого глубокого учения в протестантских церквях.Это только декларируется.

Приводятся места из Евангелия, где говорится о совершенстве, но нет никакого практического учения, как достигать внутреннего совершенства, т.е. того, что изложено в учении Отцов Церкви.

После этого у меня был период раздумий и колебаний: то ли оставаться в протестантской церкви и искать внутреннего совершенства там и проповедовать о нем или… уйти в Православие. Я молился и просил Бога помочь решить эту проблему, и в моей жизни стали происходить такие события, которые постепенно, но неуклонно привели меня к выходу из протестантской общины.

Сначала я оставил служение, а затем и членство в церкви. О своем выходе я открыто заявил всей общине после богослужения, изложив суть проблемы, подобно вышесказанному, и никто из присутствующих, в том числе и пастор, открыто не высказывали каких-то несогласий или возражений. И я, призывая, прежде всего, к поиску Бога, к внутреннему совершенству утверждал, что тем, кто будет искать, откроется учение Отцов Церкви через святоотеческие творения, и он обязательно придет к Православию. А если как-то искусственно стимулировать стремление к совершенству — это только разжигать страсти.

Уже скоро год, как я расстался со своей протестантской церковью и с каждым месяцем укрепляюсь в Православии, все более убеждаясь, что в этом моем переходе было водительство Божие. Конечно, я бесконечно далек от совершенства, но Господь открывает мои глаза, чтобы я мог видеть множество своих грехов и страстей, которых раньше не замечал. Особенно благодатным для всех православных является подготовка к Причастию, а перед ним — к исповеди. Как это помогает испытывать самого себя и видеть свое несовершенство!

А сама Евхаристия! Насколько она превосходит протестантский примитив… Я уже не говорю об Апостольской преемственности, Духом соединяющей нас со Христом.

К сожалению, многие, считающие себя православными, не могут так оценить величие и глубину православного учения и служения, как те, кто побывал в сектантских церквях.

Да будет милость Божия ко мне, чтобы дал Он силы быть Ему верным до конца.

Молитесь обо мне, мои братья и сестры православные.

Р.б. Геннадий ПОЛЯКОВ

Конечно, по приведенному свидетельству видно, что написавший его сохраняет еще в себе мышление не совсем православное, однако путь, избранный им, — верен, и обязательно изменит внутренний мир, взгляды и содержание души человека, потому что встреча со Святыми Отцами не проходит бесследно для души и духа человеческого, ищущего Христа.

Часть первая

Необходимые пояснения

«Протестантизм — обозначение совокупности доктрин и сект, возникших из Реформации XVI в.

Сектой называется организованное общество людей, разномыслящих с господствующей церковью, но согласных друг с другом в религиозном отношении».

ХРИСТИАНСТВО. Энциклопедический словарь.

Православное Богозрение, в отличие от умозрения человеческого, основывает свое созерцание на Откровении, полученном от Бога, и потому владеет суждением объективным, способным видеть выход из всякого безнадежного, на первый взгляд, духовного состояния, связанного с эпохой отступничества, проникать и заглядывать в самые отдаленные глубины души, заглядывать в глубины веры, помогает исследовать глубину каждого понятия в силу категоричности мышления и точных приемов заключений, изложенных в такой святоотеческой науке как аскетика.

Что такое «трезвение» — искусство борьбы с помыслами? Что такое «борьба со страстями»? Что такое вообще «страсть»? Что такое «грех» и как он деформирует душу?… Как связано состояние человеческой души с восприятием веры и как неправильное восприятие веры влияет на состояние души?…

Вот почему до сих пор для многих православных христиан сочинения Отцов-подвижников Древней Церкви и сравнительно недавнего прошлого являются «хлебом насущным», питающим душу и помогающим избегать и побеждать соблазны лукавого века. Сквозь призму аскетики можно рассмотреть и понять причины того, почему в исканиях Бога люди порой отходят от Церкви, в которой присутствует Сам Бог.

Этим и вызвана попытка описать духовный и психологический портрет протестанта (СЕКТАНТАПоскольку на наших землях «господствующей религией» искони было Православие, а также, чтобы избежать путаницы в определениях, когда словом «протестантизм» пользуются для обозначение господствующей религии той или иной протестантской страны, то здесь и далее для упрощения вместо слов «протестантизм и сектантство», будет употребляться только слово сектантство.), независимо от его религиозной ориентации.

Православная вера исповедуется, прежде всего, Духом, но, чтобы не отвергнуть отрицателей, не оставить в неведении безразличных и неуверенных, настоящий вопрос попытаемся взвешивать мышлением, идя в рассуждениях рассудочным путем, опираясь при этом на православное аскетическое понимание, сравнивая его с пониманием сектантским. Основой для сравнения будут при этом святоотеческие творения, как отображающие Дух и содержание учения Православия, с одной стороны, и протестантская литература, как отображающая дух и содержание учения сектантства, с другой.

Нужно сразу оговориться, так как в сектантстве находятся самые разные люди и по самым разным причинам, и поскольку сектантство весьма многообразно в своих проявлениях, то рассматриваться будут только те стороны души и характера, которые являются общими для всех, находящихся в сектах.

Рассматриваемое состояние души будет непосредственно касаться и тех, кто не является членом какой-либо секты, однако в чем-либо не согласен с Православной Церковью («Я верю по-своему» или «У меня своя вера») и, ведомый этим несогласием и незнанием, или нежеланием знать Православие, отпал от нее, а также тех, кто формально находясь в лоне Православия, поставляет свое мнение или мнение кого-либо другого, например, «старца», выше соборного мнения Церкви. Последнее особенно опасно тем, что «разномыслие с господствующей церковью» находится внутри церковной ограды и составляет раскол, внешне сохраняя видимость православности.

Это касается и всех тех, кто считает себя православными. Но, помня слова святителя Игнатия Брянчанинова о том, что «прелесть есть состояние души всех человеков, без исключения <…>, все мы в прелести» (21.230), и, осознавая, что пока сердца наши исполнены страстей…, в нас самих остается причина и источник раскола.

Далее рассматриваться будет только состояние души сектанта, а не вероучение той или иной секты. Однако, вероучение, не в своей полноте, а в частностях, будет так или иначе присутствовать в рассматриваемых вопросах, поскольку состояние души сектанта, напрямую связано с содержанием самого учения, несущего в себе не только отрешение от церковных авторитетов, но и имеющих оппозиционное отношение к православному учению. В связи с этим нами будут использоваться в качестве иллюстративного материала, как было указано выше, духовная литература протестантских авторов, касающаяся настоящего вопроса. Литература, формирующая личность верующего и отражающая исповедание той или иной протестантской деноминации.

И, наконец, рассмотрению будут подлежать характерные общие черты, имеющиеся у сектантов, проживающих на исконно православных землях. Это потому, что психология человека, проживающего в протестантских странах, например США, где не было «господствующей церкви» и, в религиозном плане фактически состоящей из сект, отличается от психологии и состояния души сектанта, проживающего у нас. Отличается тем, что там человек не стоит перед выбором — православие или секта, а стоит перед выбором между сектой и сектой, что определенным образом влияет на состояние духовности человека. Однако, состояние души будет рассматриваться в прямой зависимости от исповедования веры, пришедшей из-за рубежа, так как в формировании сознания сектанта имеется прямая связь с зарубежьем, от литературы, телерадио программ… и до зарубежного акцента и интонаций голоса.

* * *

Следует также указать следующее. Во всех духовных вопросах, в поисках Истины, Бога, спасения… обязательно присутствует влияние невидимого духовного мира, ангелов и демонов, о чем святитель Игнатий Брянчанинов писал так: «Большинство людей чуждо всякого понятия о духах, или имеет о них одно теоретическое, самое поверхностное, самое неясное и неопределенное понятие, почти равновесное совершенному незнанию. В современном обществе человеческом, преимущественно в обществе образованном, многие сомневаются в существовании духов, многие отвергают его. Сомневаются в нем и отвергают его даже те, которые признают существование души своей <…> Для слепых разные цвета и предметы чувственного мира как бы не существуют: так и для ослепленных падением мир духовный и духи как бы не существуют. Неведение нами чего-либо никак не служит признаком небытия его» (1.3,6). О влиянии на нас духовного мира, вкратце, будет сказано далее.

Рассматриваемые вопросы будут изучаться также с позиций христианской антропологии, науки о человеке, рассматривающей личность в цельности духа, души и тела, в единстве ее духовных, душевных и телесных проявлений, в настоящее время разделенных грехопадением. Об этом священномученик Ириней Лионский написал так: «Совершенный человек состоит из трех: плоти, души и духа, и в коих один (дух) — спасает и образует, другая (плоть) — соединяется и образуется, а средняя между ними двумя (т.е. душа) тогда, когда следует духу, возвышается им, а когда угождает плоти, ниспадает в земное похотение» (7).

Суть же и причины разделения естества человеческого преподобный Симеон Новый богослов сформулировал следующим образом: «Первозданный человек был соединен со Святым Духом Содетеля всяческих Бога; но будучи прельщен лукавым диаволом и злоупотребив данным ему от Бога самовластием, сделался преступником заповеди Божией и тотчас лишился благодати Святого Духа, коею был осеняем <…> Как тело умирает, когда отделяется от него душа, так и когда от души отделяется Дух Святой, душа умирает. Жало смерти сей есть грех, потому что смерть и тление суть порождение греха. Душа чрез грех умерла для вечной жизни, отделившись от Духа Святого и от царства Его <…> Когда благодать Святого Духа отделяется от души, тогда все ее помышления и пожелания разливаются и растлеваются» (2.44- 46), теряя составлявшее единство духа, души и тела в Духе Святом.

И с позиций сотериологии (учении о спасении человека) восстановлении его души, поврежденной грехопадением и обретении единства и цельности духа, души и тела Духом Божиим. «Сего ради Бог человек бысть да снидет в Него, яко в Бога, Бог Дух Святый, и да пребудет в Том, от Коего не отлучался, дабы потом чрез общение и соединение с Ним, Божество соединялось с каждым человеком, общающимся с Ним, и сочетавающим воедино, то есть в волю Божию, все помышления и желания свои» (2.47).

А также с позиций психологии, как научной, так и православной, как составной части сотериологии. Последняя имеет своим основанием аскетику (от греч. «аскео» — упражняюсь в добродетели, в подчинении своей воли) - науку, занятую изучением, практическим решением и путями преодоления проблем внутренних конфликтов человека, составляющую соединение целостного живого знания о греховной природе человека, берущей начало в его страстях, и святоотеческое искусство евангельского врачевания человеческих душ. О внутренних конфликтах сектантов речь также будет идти далее.

О душе человека

«На очереди, — пишет Блаженный Августин, — теперь стоит весьма трудный вопрос о душе, вопрос, над которым трудились многие, оставив, впрочем, достаточно места и нам»(3.471), и о влиянии духовного мира на человека и, в частности, на его душу.

«Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку, так тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселиться и успокоится в теле его, как в доме Своем, имея прекрасною невестою возлюбленную душу, сотворенную по образу Его»(4.9)<,..> «Душа — дело великое и чудное. При создании ее, такою сотворил ее Бог, что в естество ее не было вложено порока; напротив того, сотворил ее по образу добродетели Духа, вложил в нее законы добродетелей, рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и прочие добродетели, по образу Духа»(4.10), — писал о душе преподобный Макарий Великий.

И блаженный Августин поясняет; «О душе же, которую Бог вдунул в человека дыханием в лице его, я всего лишь утверждаю: что она — от Бога, но не Его субстанция; что она бестелесна, т. е. не тело, а дух, не из субстанции Его происходящий, но сотворенный не так, чтобы в его природу превратилась какая — либо природа тела или неразумной души; что она сотворена из ничего; что она бессмертна по некоторому образу своей жизни, которую не может ни в коем случае потерять, однако, по некоторой своей изменяемости, в силу которой она может быть лучше или хуже, она может быть справедливо названа и смертной, ибо истинное бессмертие имеет только Тот, о ком сказано: «Единый имеющий бессмертие» (1Тим.6.16) (3.496).

«Падением изменились и душа, и тело человеческие»(1.8), поскольку, имея возможность быть «лучше или хуже», человек поддался искушению. «Да и не может быть так, чтобы собственная воля (наша) не обрушилась на человека тяжестью падения, если он высокомерно предпочитает ее воле высшей. Это-то человек и испытал, преступив заповедь Божию, и путем этого опыта узнал, какое существует различие между добром и злом, добром послушания и злом непослушания, т. е. гордости и упорства, превратного подражания Богу и преступной свободы (3.516)… — свободы произволения, которая может преклониться на доброе и худое» (6.443).

Падение же человека было так: «Побеседовало с ним лукавое слово: Адам сначала принял его внешним слухом, потом оно проникло в сердце его, и объяло все его существо — (пленило его)» (4.15). «Адам, преступив заповедь, <…> предал душу врагам, демонам и страстям; и они, обольстив ее, совершенно уничижили <…>, наполнив греховною тьмою, постыдными страстями и всяким бесславием» (4.14).

О страстях

О страстях же, наполнивших душу, нужно сказать следующее: «страстями называются те злые склонности сердца человеческого, которые влекут его к деланию того, что противно и здравому смыслу, и разуму, и чистой совести, и Закону Божию. От возмущения злых страстей, которым подвержена душа, происходит помрачение разума и развращение воли… Страсти возмущаются от худого воспитания, от своего нерадения, от примера преданных страстям людей, от плоти, воюющей на дух… от искусителя диавола, прельстившего Адама и дерзнувшего искушать Сына Божия» (8.7-9). Преподобный Исаак Сирин говорил, что «недугом души есть страсти, нечто случайное, прившедшее в естество души, и выводящее из собственного здравия (5. 20)… Без чистоты от страстей душа не врачуется от недугов греха и не приобретает славы, утраченной преступлением» (5. 240).

Запомним последнее, чего не имеет душа «без чистоты от страстей», так как это особенно важно для дальнейших наших рассуждений, потому что касается всех: «Но, как преступивший заповедь Адам принял в себя закваску зловредных страстей, так и родившиеся от него, и весь род Адамов (по преемству), стали причастниками оной закваски» (4.16). Говоря же о страстях, из всего их множества святоотеческие писания выделяют «главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость» (40). «Эти восемь страстей, хотя имеют разное происхождение и разные действия, <…> соединены между собою особым неким сродством <…> Хотя эти восемь страстей искушают весь род человеческий; впрочем не на всех одинаковым образом нападают» (19.17 ,19).

Человек и мир духов

О влиянии духовного мира на человека и его душу также много сказано в святоотеческой литературе, обобщая которую святитель Игнатий Брянчанинов написал: «Святые духи уклонились от общения с человеками, как недостойными такого общения<…>». О святых духах святитель Игнатий написал «уклонились от общения». Но уклонились, вовсе не означает, что устранились. Святитель написал всего лишь об общении с нами. «Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение со святыми Ангелами несвойственно нам по причине нашего отчуждения от них падением, что нам свойственно, по той же причине, общение с духами отверженными, к разряду которых мы принадлежим душой (1.9). На это указывает и прп. Исаак Сирин: «Когда человек пребывает в гордости, тогда удаляется от него промыслительный Ангел, который близ него и возбуждает в нем попечение о праведности. И когда человек оскорбит сего Ангела, и он удалится, тогда приближается к человеку чуждый (бес), и с того времени нет уже у него никакого попечения о праведности» (5.149).

«Духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами, и чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются соделать и себя, и свои цепи для нас незаметными» (1.9). «Враг днем и ночью стоит у нас перед глазами, примечает, выжидает и высматривает, каким отверстым для него входом чувств наших войти ему»(5.379). И этим входом, как правило, являются страсти, потому что, «…сатана имеет всегда обычай, подобно ездоку, восседать на ум, брать с собою кучу страстей, с ними входить в несчастную душу и погружать ее в смущение» (5.136).

Особенно внимательно наблюдает нечистый дух за теми, кто ищет спасения. И, если человек решился быть с Богом, тут же старается вместо истинной веры, подсунуть ему, обольстив по страстям его, какой-то религиозный суррогат. «Всякое хорошее депо, какое бы ни сделал человек, лукавому желательно очернить и осквернить примесью своих семян, как-то: тщеславия, самомнения, а иногда ропота, - либо или чего тому подобного, чтобы делаемое добро сделано было или не ради одного Бога, или не с усердием» (6.370). Подтверждение этих слов преподобного Макария Египетского мы увидим, рассматривая вопросы о причинах, заставляющих человека переходить в секты. А сейчас отметим еще, что для того, «чтобы возобладать над всеми, нечистый дух высокоумия изворотлив: мудрого уловляет мудростию, крепкого крепостию, богатого богатством, красивого — красотою, художника — искусством» (15.423), а ищущего спасения — спасением. Вспомните протестантское: «Я спасен!». Но и об этом далее. Думаю, все написанное выше, не станут отрицать даже сектанты.

Часть вторая

Необходимые пояснения

Теперь можно непосредственно перейти к рассмотрению вопроса о состоянии души человека, противоставшего Православию. Однако, вначале нужно указать и на причины, толкающие человека на разрыв с «господствующей церковью», в нашем случае — Православной. Среди них можно выделить следующие:

  • человек, ищущий Бога, на своем жизненном пути раньше встретился с сектантством и его учением, чем с Православием и его учением. Это вовсе не означает, что человек вовсе не знал о Православии. Он знал, да и то, не понимая, только внешнюю сторону, а не православное вероучение. Знакомство же с сектантством произошло именно через их вероучение, что и создало ложноевпечатление ущербности Православия;
  • человек не согласен с чем-то в Православии, например, с почитанием икон, молитвами святым, целованием руки священнику, почитанием Божией Матери и т.д. Обычно это несогласие с чем-то внешним ложно понятым или доведенным до абсурда самими православными. Как правило, неправильно понятое сектантами и самими православными внешнее, говорит об абсолютном незнании внутреннего вероучения, являющегося основой внешнего благочестия православных;
  • человек, ищущий любви и понимания, наталкивается на холодность, а порой — откровенную грубость и хамство в православном храме, например, бабушки у подсвечника… Однако, грубость и хамство вовсе не имеют место в православном вероучении. Это его искажение. И человек, принимающий искажение православия за само Православие, показывает тем самым, полное незнание Православия в его основе, ввергая себя в самообман, который, по существу, есть ложь. Отошедший по этой причине от православия не сумел для себя разделить веру и ее носителей;
  • человек, ищущий спасения, решил для себя, то ли сам, то ли с чьей то помощью, что православие устарело, что основу православия составляет исключительно внешняя форма, непонятный отживший обряд…, а вероучение содержится только в книге «Закон Божий». Рассуждающий подобным образом, прежде всего, показывает, что не видит духовного смысла и не понимает, или понимает ложно, глубокое евангельское содержание, воплощенное во внешних формах поклонения Богу. Такой человек тем более незнаком с православным богословием;
  • человек родился в протестантской семье и, конечно же, прежде всего, получает наставление в протестантском вероучении. Это, естествен но, препятствует объективным знаниям о Православии, оставляя человека, не знающим его, или представляя Православие в ложном свете, то ли по собственному незнанию, то ли сознательно.

Причин можно назвать еще множество и самых разных. Думаю, что сами сектанты, не отрицая написанного, еще и добавят для себя поводы для несогласия с «господствующей религией». Обобщенно все будет сводиться к тому, что Православием нарушено евангельское учение, жизнь в Православии не по Писанию, Писание заменено Преданием человеческим, догматами, правилами и тому подобным, о чем Христос не учил. Отсюда и желание человека вернуться к первоапостольской простоте, исправить искажения веры, жить по Евангелию.

«И человек обманывается и не знает сего»(4.81), обманывается тем, что, следуя за своим умозрением, приходит к определенному выводу, совершенно не зная или понимая ложно основу отвергнутого вероучения. Эти выводы могут возникнуть только у человека незнакомого, как мы уже указали, с учением Православной Церкви. Потом, ознакомившись с ним, он поймет, с одной стороны, Евангельское содержание Православия, с другой, глубину своего незнания православной веры, приводящего к самообману. «Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного — обман» (Пр.12.17).

Из написанных причин, толкнувших человека на противление Православию (а это именно противление, так как в духовной брани нейтральной полосы нет, потому что сказано: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф.12.30)), можно выделить следующее:

Во-первых, явно выраженный протест (противление, уход из Православия, разрыв с Православием, пребывание хотя и не в секте, но и не в Православии и т.д., что являет собой разные формы протеста), восстание, бунт, хотя может быть и молчаливый, или пассивный… но бунт против Православия. Как писал протоиерей Александр Шмеман: «Бунт — это всегда отрицание, но никогда не утверждение». Бунт нельзя назвать просто несогласием с чем-то, потому что это «несогласие» приводит, ни много — ни мало, к отделению от Церкви…. Протест, в основе которого лежит, прежде всего, незнание или ложное, внешнее, обрядовое понимание чего-либо в Православии. Незнание Православия в стране, где православные корни и сама основа нашей жизни была создана Православием, равносильно сознательномусамообману, лжи, где словами «самообман» и «ложь» указывается на состояние души, в котором пребывает человек, и которое святоотеческая литература определяет термином «прелесть».

«Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его» (Пр.24.12).

Во-вторых, полное незнание православного вероучения, непонимание, а равно, и ложное понимание смысла православных догматов, канонов, святоотеческого наследия…. Отсюда и неправильное, а точнее, ложное понимание и восприятие самого Православия.

В-третьих, ложь о Православии, распространяемая сознательно или по незнанию Православия, а также ложь в себе самом — самообман, обусловленный самообманом в выводах о Православии, о вероучении которого нет даже представления, а только поверхностные знания о внешнем, обрядовом, неправильно понятом поклонении.

В-четвертых, устремление к тому, что хочется найти, а не к тому, что нужно для спасения души. В этом также ложь, когда принимают желаемое за необходимое и за действительное, когда человек идет на поводу у собственного представления о спасении, благодати, любви… и прельщен этим собственным представлением.

Кто из сектантов скажет, что знает богословие Православия, святоотеческое наследие, историю Православия… или хотя бы что-либо, кроме внешнего, непонятого обряда? Истинно знающий, не останется сектантом.

«Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный говорит много лжи» (Пр.14.5).

Первый штрих к портрету: ложь

Теперь по порядку. Слово «ложь», очевидно, звучит оскорбительно и агрессивно, особенно слуху сектанта, считающего себя исполненным любви ко всем и, в частности, к православным. Тем более оскорбительно оно звучит, что и православные, и сектанты, читающие Евангелие, знают слова Христа, что диавол «лжец и отец лжи» (Ин.8.44). Однако, читающий пусть сам, рассмотрев приведенные примеры, определит, каким словом что назвать.

Пример первый взят из книги сектанта П.И. Рогозина «Откуда все это появилось» (9). Во введении, в самом начале своей книги, обличающей искажение христианства в православии и католицизме автор пишет, что надо «держаться всецело Слова Божия и во всех спорных случаях предоставить последнее и заключительное слово Священному Писанию» (9.3). Написанное о Священном Писании нужно запомнить, чтобы увидеть, как это воплотилось в книге Рогозина.

А разделов в книге много, но наша цель — не критика вероучения или разбор какой-либо книги, а, всего лишь, духовный и психологический портрет сектанта, и поэтому из множества разделов мы выберем один, наиболее важный для православного — раздел о Евхаристии. Раздел один, но даже по нему наметятся первые черты портрета. Вначале немного цитат из этого раздела: «В IV веке некий монах (Пасхазий) пытался целым рядом софизмов доказать своим современникам, что хлеб и вино, принимавшиеся христианской церковью в течение столетий в «воспоминание» о смерти Спасителя, — «пресуществляются», т.е. меняют свою сущность по молитве священника, совершающего это таинство. Пасхазий утверждал: что хлеб и вино, которыми пользуются верующие, становятся действительной Кровью и действительным Телом Христа<…> Говоря об истории развития этого догмата, не следует заключать, что данное заблуждение было церковью допущено, благодаря неясности Св. Писания. На- против, ни один христианский догмат не освещен Св. Писанием так ясно, как именно этот догмат»(9.79-80).

А теперь внимание! Говоря, что догмат «так ясно» освещен, Рогозин указывает на Евангельское основание догмата: «Вспомните незабвенную сцену тайной вечери и всего того, что произошло в горнице, где была установлена Евхаристия. «В ту ночь, в которую предан был, (Он) взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Так же и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет»(1 Кор. 11.23-26). И все, у Рогозина основания на этом закончились. Почему же внимание? Да потому, что провозглашая «предоставить последнее и заключительное слово Священному Писанию», автор вообще не отводит места описанию тайной вечери, изложенному в Евангелии от Матфея, от Марка, от Луки, как будто бы их нет, а также, если хочет раскрыть истину, процитировать все или хотя бы большую часть Евангельских текстов, о Плоти и Крови Иисуса Христа. Но строит свою, сектантскую, теорию, на единственном, переданном не полностью, без связи с контекстом, отрывке из послания Апостола Павла.

Почему он так сделал? Чтобы у читателя, плохо знакомого с Евангелием и которого нужно увлечь в секту, сложилось вполне определенное мнение. Правильнее будет сказать ложное мнение, призванное убедить в искажении веры православными. Правдивым это мнение назвать нельзя, хотя бы уже потому, что сознательно были опущены евангельские тексты, касающиеся этого вопроса.

Итак, в его описании ни цитат, ни ссылок по этому вопросу больше нет. Мы же восполним пробел или сознательное, второе очевидней, равнозначное лжи, замалчивание текстов о Святой Евхаристии. Евангелие от Матфея:

«И, когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: это — Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; Ибо это — Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая на прощение грехов» (Мф.26.26-28).

Следуя логике Рогозина, написавшего, что утверждения об истинных Плоти и Крови Иисуса Христа, являются «наследием вековых заблуждений» (9.80), должно признать, что Христос, в приведенном нами отрывке, нас просто обманывает говоря: «это — Тело Мое<…> это — Кровь Моя». Но это уже богохульство… А мы будем читать дальше то, что сознательно опустил Рогозин. Евангелие от Марка:

«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; это — Тело Мое.

И взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: это — Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая» (Мк.14.22-24).

Думаю, здесь комментарии излишни. Читаем Евангелие от Луки:

«И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: это - Тело Мое, которое за вас предается; это творите в Мое воспоминание.

Также и чашу после вечери, говоря: эта чаша — новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк.22.19,20).

Православные так и делают: вспоминая тайную вечерю и то, какой дорогой ценой мы искуплены…, соединяются со Христом, принимая в себя Его Плоть и Кровь, потому что, по ясному учению Слова Божия, человек спасается тем, что он верой своей, находится в самом тесном единении со Христом, как ветвь с виноградной лозой, как и написано в Евангелии от Иоанна:

«Я — истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь;

Пребудьте во Мне, и Я в вас…

Я — Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15.1-5).

Это мы — ветви, привитые ко Христу Святым Крещением, соединенные со Христом самым тесным и таинственным образом, воспринимая Христа в себя, соединяясь с Его Плотью и Кровью.

«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть липриобщение Тела Христова?» (1Кор.10.16).Эти вопросы из послания к Коринфянам Святого Апостола Павла можно было бы отнести к самому Рогозину. Как бы он на них ответил? Догадаться нетрудно. Кстати, слово «приобщиться» в «Словаре русского языка» С.И. Ожегова, напечатанного еще в советский период, означает «то же, что присоединиться, соединиться с чем-то; у верующих: причаститься» (35.394)

Правда, Рогозину этого не понять, ведь со Христом он не соединен и не имеет в себе жизни.

«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына человеческого и пить Кровь Его, то не будете иметь в себе жизни.Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6.53,55).

«Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1Кор.11.27).

Этим 27 стихом из послания, Рогозин тоже лукаво забыл продолжить свою цитату, оборванную на 26 стихе послания. А ведь здесь сказано «виновен против Плоти и Крови», а не против «воспоминания». Но даже и не в воспоминание совершает Рогозин свое «причащение», а в осуждение себе, потому, что «кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле (Плоти и Крови — авт.) Господнем» (Шор. 11.29-32). Нужно отметить, что это тоже продолжение из сознательно, лукаво, оборванной цитаты, приведенной Рогозиным.

И дальше у него тоже настоящее кощунство. Снова цитата из его книги: «Разве ученики никогда не слыхали таких выражений как: «Я есмь хлеб», «Я есмь свет», Я есмь дверь», «Я есмь Пастырь», «Я есмь истинная виноградная лоза», и т.д. Естественно, что в данном случае, говоря «сия чаша — есть новый завет» (ссылка не указана, а цитата искажена. Ср. написанное выше — авт.) или «сие тело Мое за вас ломимое» (то же — авт.), Христос употребил слова, как символы Его искупительной жертвы»(9.81). По Рогозину получается, что распятое на Кресте тело Господне — это символ, и обманывая нас, говоря: «сие есть Тело Мое<…> сия есть Кровь Моя», Он, Господь, предлагает нам всего лишь<…> символы!?

Пресуществление Святых Даров — это дело личной веры каждого. А верующему «все возможно» (Мк9.23). Поэтому по вере нашей, Православной, дает православным Господь (Мф.9.29) Тело Свое и Кровь Свою, чего нельзя сказать о сектантах.

Но, справедливости ради, если говорить о причащении сектантов, то нужно сказать, что здесь П. Рогозин не соврал. У них действительно хлеб остается хлебом, а вино — вином.

А как же с монахом Пасхазием? Может, здесь правда? Но сначала вспомним, что Божественная Литургия Василия Великого и литургия Иоанна Златоустого — сокращенный вариант Литургии Апостола Иакова, написанной в I веке. И там, и там Кровь Христа — это Кровь Христа, а Плоть Христа — это Плоть Христа. Мужи Апостольские (конец I — начало II в.в.), Святые III-V веков, постановления Вселенских Соборов… все говорит: в Святом Причастии — Плоть и Кровь Иисуса Христа. Как уже было сказано, мы пишем не рецензию на книгу, а составляем обобщенный портрет сектанта, поэтому не имеет смысла подробно останавливаться на этом вопросе. Интересующихся можем направить к доступной литературе: Писания Мужей Апостольских, антология «Отцы и Учителя Церкви III века», Г. Флоровский, «Восточные Отцы Церкви IV. V-VIII веков», Книга Правил Святых Апостолов, Святых Соборов вселенских и поместных и Святых Отец, и т.д. и, в конце концов, к Божественной Литургии Иоанна Златоустого.

Приведем из перечисленного лишь цитату Мужа Апостольского Святого Игнатия Богоносца, жившего в конце I. начале II века, т.е. еще до того времени, когда, по мнению Рогозина, Церковь стала «находится уже в состоянии духовного отступничества»(9.8). В послании к Филадельфийцам Св. Игнатий, призывая «удаляться отделяющихся от единства Церкви», таких, как Рогозин, призывал к единству такими словами: «Итак, старайтесь иметь одну Евхаристию. Ибо одна Плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единении Крови Его…»(10.335).

И еще. В 1837 году найдена надпись II века: «ешь, пей, без принуждения приняв в ладони рыбу», где рыба (греч. Ихтис), символ, представлявший у христиан первых веков начальные буквы слов: Иисус Христос Сын Божий Спаситель(11.395). Этот символ сектанты и теперь часто изображают на багажниках, задних частях своих автомобилей. А мы подставим вместо слова рыба, его значение. И что получим?…

И, если Церковь с первых веков не сомневалась, что причащается истинных Тела и Крови Иисуса Христа, то, как же все-таки вопрос с монахом Пасхазием? Здесь у Рогозина тоже почему-то неточность. Пасхазием был поднят вопрос не о том, что в чаше Плоть и Кровь Христа, а о «термине (пресуществление — авт.), которым в учении Православной Церкви с XV в., католической — с XI в. определяется способ пребывания Тела и Крови Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии» (12.391). Кстати, следующие слова Рогозина: «Чтобы убедиться в том, что хлеб и вино не пресуществляются, или не меняют своей сущности и остаются теми же, какими были и до молитвы священника, нет нужды в сложных химических анализах. Вкус хлеба и запах вина до молитвы о пресуществлении и после нее сохраняются» (9.83), говорят о том, что он абсолютно не понимает, что такое пресуществление, путая его с банальным превращением, что далеко не одно и то же. Но это тема другого разговора.

Для нас же вот что важно. Книгу Рогозина издала протестантская миссия «Пробуждение». Это говорит о том, что протестантизм разделяет его взгляды. Как пример, евангельские христиане баптисты в своем «катехизисе», принятом в 1985 году на 43 съезде Всемирного союза баптистов, наперекор словам Христа: «сие есть Тело Мое… сия есть Кровь Моя», написали следующее: «Хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Иисуса Христа»(14.37). Всего лишь указывают…

Теперь о том, какие взгляды у сектантов, каждый может решить сам. «Неверный в малом, неверен и во многом» (Лк.16.10). Совравший в одном разделе книги, как будет писать правду в остальных? Какое же слово применить к состоянию души автора книги П. Рогозина, к протестантской «церкви», издавшей ее и состоящей из единомысленных ему? Думаю то, что применено вначале — ложь. Обещая «каждый вопрос рассмотреть и осветить в духе любви»(9.3), автор тоже соврал. Разве ложь совместима с «духом любви»?

Но иногда можно услышать от людей, слушающих сектантские проповеди, что они говорят правду о Христе, о жизни. Да, наверное, правду о Христе и о жизни они говорят. «Истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения. Сатана преобразуется во Ангела света и служители его преобразуются, яко служители правды» (2 Кор.11.14,15)(1 . 9). Ложь не в том, что они говорят. Ложь в том, что они делают. А они, говоря правду о Христе, уводят от Причастия Плоти и Крови Христовых, которые есть — Сам Господь. Говоря правду о жизни, самой Жизни, которая есть Христос, лишают, уводя от Причастия, от соединения с Жизнью. Как ветвь, оторванная от лозы, засыхает, лишенная соков жизни, так и оторванные от Святого Причастия, не имея соков Жизни, которые есть Христос Господь, духовно умирают. Зачем в этом случае говорить неправду о Христе и жизни, когда прельщенные этой «правдой», но лишенные Христа и Жизни и так духовно погибнут?

Кстати, деформируя или вовсе игнорируя цитаты Священного Писания, о чем было написано выше и в чем каждый может убедиться, взяв книгу Рогозина, нужно отметить и следующее. Автор, опубликовавший целый список «источников, как русских, так и зарубежных, которыми пользовался при составлении своей книги…» (9.4), не привел в этой самой книге ни одной ссылки и почти ни одной цитаты из этих источников. Почему? «Для удобнейшего обольщения», как написал в свое время Святитель Игнатий Брянчанинов (1.9), говоря о лукавстве и лжи демонов.

* * *

Но может это происходит только в одной «христианской группировке» (9.3), как назвал секты сектант Рогозин. Давайте возьмем другую. Это секта христиан-адвентистов седьмого дня и труды ее апологета Елены Уайт. Например, книга «Деяния апостолов»(12). Книга гораздо толще евангельского первоисточника и довольно подробно толкует и поясняет, практически, почти каждый стих евангельского текста Деяний.

Но, прежде чем приступим к рассмотрению написанного там, кратко поговорим о том, почему Православная Церковь названа Апостольской. По четырем причинам:

1). По своему началу. Господь Иисус Христос Сам избрал двенадцать апостолов и повелел им говорить и действовать Его именем.

«Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых наименовал Апостолами» (Лк.6.13).

«…а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15.27).

2). Потому, что Церковь слушает Апостолов как Самого Христа. Тем областям, которые не приняли Его Апостолов, Господь даже обещал грозные кары.

«…кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф.10.40; 10.15; Лк.10.16).

3). Церковь Апостольская и потому, что дух, учение и обычаи Христовых Апостолов, полностью и со тщанием наша Церковь сохраняет. Все, что не утверждено на учении Апостолов, церковь от себя отметает.

«Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим»(2Фес.2.15).

4). Еще потому ( и это очень важно!), что Господь наделил Апостолов духовной властью и правами управления в Церкви. Подобно тому, как подвиг Основателя Церкви Христа Спасителя является исполнением трех высших служений: Пророческого, Первосвященнического и Царского, так и церковная власть, производная от воли Главы Церкви и духовная по своей природе, по содержанию состоит в праве религиозного учения, праве религиозного освящения и праве управления.

«Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин.20.21).

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелеваю вам» (Мф.28.19,20).

«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16.15).

«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4.2) … и т.д.

Эти власть и права даруются Апостолам Духом Святым.

«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Ин.20.22,23).

Святые Апостолы учредили в Церкви непреложный порядок для преемственной передачи этой власти и прав, самой ЖИЗНИ, даруемых Святым Духом. Дух Святой, а с Ним власть и права передаются возложением рук. «Христос принес нам прежде и главнее всего новую жизнь и научил ей апостолов, и дело церковного предания не учение только передавать, но передать из рода в род именно эту зачавшуюся со Христом жизнь, передать именно то, что не передается никаким словом, никаким писменем»(30.8)- Дух Святой.

«Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви…» (Деян. 14.23)

«Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть эту, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого » (Деян.8.18,19).

Таким образом, образовалась непрерывная цепь священноначалия, где от Апостолов к епископам, от епископов к священникам, возложением рук передается Дух Святой, дарованный Христом, до сего дня. Дух, дарующий духовную власть и права, ради верующих, ищущих спасения.

«Но не ради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4.14).

«По этой причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение » (2Тим.1.6).

«Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чистым» (1 Тим.5.22).

Передача Святого Духа «возложением рук Апостольских», Апостольская преемственность, призвана оградить и уберечь всех, кто ищет спасения, от духа ложного, а плод Духовный истинный, от духовных подделок сатаны, который «принимает вид Ангела света» (2Кор.11.14). Преемственность призвана гарантировать человеку исполнение его Святым Духом, благодатность и спасительность Таинств. Преемственность призвана удостоверить Церковь истинную и пастырей законных, указав при этом и на тех, не имеющих преемственности, кто лживо выдает себя за служителей Христовых.

Не имеющий такой Апостольской преемственности назван самочинным учителем.

«И никто сам собой не приемлет этой чести, но призываемый Богом» (Евр.5.4).

Отпавшие от Церкви сектанты как раз и не имеют такой преемственности и поэтому пытаются умолчать об этом, или исказить это евангельское учение.

Теперь давайте вернемся к Е. Уайт и ее книге и попытаемся найти в ее подробных комментариях к Деяниям, упоминавшийся нами отрывок о возложении рук Апостольских (Деян. 8.18,19), приведенный выше. Однако, в главе XI ее книги Деяний, где и описано крещение Самарян, мы ничего не найдем ни о «возложении рук Апостольских», которыми «подается Дух Святой», ни о Симоне волхве, ни о власти, получаемой возложением рук. Почему? Неужели то, что касается Духа и Его передачи спасающимся, не имеет важности? Но ведь Церковь — это мы. «Как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2.5). Но как устроить «дом духовный», если нет передачи Духа, «священство святое», если нет Духа, а значит, и нет власти, нет и Церкви. Ведь та Церковь истинная, где в живых камнях пребывает Дух Святой.

Что же остается, если нет передачи Духа «возложением рук Апостольских», именно Апостольских, потому что внешне, подражая Апостолам, обольщая самих себя и других, можно возложить руки кому угодно на кого угодно. Но связи с Апостолами от этого не будет — и «власть» будет самочинная. Остается секта. Поэтому и умалчивают об этом апологеты сектантства. Конечно, если спросить протестантского пастора о рукоположении, он скажет, что рукоположен. Однако, если попытаться исторически вернуться назад, то вряд ли его рукоположение опустится ниже XVI века, века начала Реформации. Это в лучшем случае. А о том, чтобы дойти до Апостолов и речи не может быть. И если сектанты будут утверждать обратное, знайте - лгут. Пусть попробуют доказать, хотя бы, как православные, через «Персоналии».

«Персоналии» — это летопись, которая ведется Православной Церковью, с жизнеописанием (время рождения и смерти, дата принятия сана, кем рукоположен, места служения, труды и т.д.) православных иерархов от Пятидесятницы (1 век) и до настоящего дня. «Персоналии» ведутся также каждой из поместных Православных Церквей от времени их возникновения, с обязательным указанием Апостольской преемственности от Церкви-Матери и регулярно издаются поместными церквями. Ознакомиться с ними можно также через Интернет, на сайте той или иной Православной Церкви.

Ну, а современные члены сект вообще рукополагают самих себя. Каким же словом можно охарактеризовать молчание Е. Уайт и «церкви» адвентистов седьмого дня, издавших эту книгу? Правильно: ложь.

Но, может, это взгляд только адвентистов? Давайте посмотрим. Так, ректор Одесской духовной семинарии Евангельских христиан баптистов С.С. Санников, в своей книге «Возложение рук», пытаясь обосновать отсутствие Апостольской преемственности у баптистов, пишет, «что Дух подается исключительно через веру <…>, а не через соблюдение закона, обрядов, традиций, не через аскетизм иливозложение рук. К такому выводу пришли богословы экуменического Совета Церквей: «Рукоположение — знак веры, что обозначенная духовная связь, новое соотношение присутствует в выраженных словах и совершенных действиях» (В.С.Ц. Лима. 1982» (13.15).

Фактически С. Санников, утверждая, что «Дух подается <…> не возложением рук», открыто идет вразрез Евангелию, где ясно написано,«что чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святой» Деян.8.18), естественно только по вере человека, и подтверждает, чтоложное отношение к передаче Духа Святого, «возложением рук Апостольских», присуще всем протестантским церквям, из которых, в основном, и состоит «экуменический Совет Церквей». А приведенные нами цитаты из Евангелия, те, кто называет себя евангельскими христианами, и знать не хотят.

Святитель Игнатий Брянчанинов писал, что у демонов «истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения»(1.9). Подтверждение этому находим и в книге С. Санникова: «Практика оккультных явлений говорит о возможности отождествления под управлением сатанинских сил. При этом механизм действий, происходящих при возложении рук, не меняется. Происходит подмена духовной силы, стоящей за этим актом»(13.13). Говоря правду о сатанинской «духовной силе», автор невольно свидетельствует о сектантах. Какая «духовная сила» стоит при рукоположении их «пастырей», не имеющих Апостольской преемственности, и внешним рукоположением обманывающих и себя, и других, и чью духовную власть и права они пытаются украсть, обманывая верующих? Кто подает дух и «власть» там, где есть ложь! Правильно — отец лжи. Об этом нужно задуматься тем, на кого они, сектанты, возлагали или пытаются возлагать свои руки.

Предостережение! Чтобы не заразиться чуждым духом, не позволяйте сектантам возлагать на вас руки.

В своих письмах Святитель Феофан затворник писал: «Цена каждого подвига зависит не от того, что делается, а от того в каком духе делается»(42, 61).Святитель Феофан написал «цена», потому что в духовной брани за все надо платить своей душой. Это касается и чудес, включая исцеления, которые совершаются на сектантских служениях, что напрямую связано с тем духом, который передают руки. Там, где есть Апостольская преемственность, то, как написано в Деяниях Святых Апостолов, «руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса» (Деян.5.12).Это Господь Своим Духом « во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их (Апостолов — авт.) знамения и чудеса» (Деян.14.3). Это Духом Своим Господь «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19.11,12). Каким же духом совершаются знамения и чудеса, и исцеления, теми, кто не имеет этой самой Апостольской преемственности Духа, каждый может для себя решить теперь сам, помня, что «цена» — душа. К этому, очевидно, следует добавить вот что: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… »(Ин. 16.13), — говорит Господь. А если нет Апостольской преемственности Духа, если нет Причастия Плоти и Крови Христа, то какой дух наставляет? И на истину ли наставляет? Ответить несложно…

И несколько слов о говорении языками у пятидесятников и в харизматических сектах. Они, ссылаясь на Апостола Павла, считают и утверждают, что имеют Духом дар говорения языками. Что это язык ангельский. С этими утверждениями можно было бы согласиться, если бы харизматы имели Апостольскую преемственность передачи Святого Духа. Ведь Апостол Павел писал к коринфской общине, имеющей такую преемственность. По этой причине, принимая написанное Апостолом преемственной общине применительно к себе, где отсутствует преемственность, харизматы поступают, мягко говоря, некорректно, потому что читают письма (послания), адресованные не им. Это с одной стороны. С другой же стороны, несложно определить: если нет Апостольской преемственности передачи Святого Духа и Причастия Плоти и Крови Христовых, то какой дух, вселившись в человека, говорит его устами и дает необычные ощущения, принимаемые за благодать?… Но этого мы еще коснемся. Напомним только, что демоны, падшие ангелы, тоже прекрасно владеют ангельским языком.

Некоторые секты, в частности адвентисты и свидетели Иеговы, утверждают, что жизни души после смерти не существует. Отчасти, они правы, но правы применительно и исключительно к себе. Ведь, если нет Апостольской преемственности Духа, нет соединения со Христом в Святом Причастии, то нет и жизни в нашей душе, она мертва для Бога. Это потому, что «Дух животворит» (Ин.6.63), потому, что «если Христос в вас <…>, то дух (человека — авт.) жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим.8.10,11), потому, что наш «Бог не есть Бог мертвых, но живых…» (Мф.22.32; Мк.12.27)…

Обычно, оправдывая отсутствие Апостольской преемственности, сектанты приводят следующий евангельский текст: «При этом Иоанн сказал: Учитель! Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас» (Мк.9,38,39,40). Смысл в этот текст сектанты вкладывают такой: хоть мы не с Православием, но мы не против него, мы тоже благовествуем Христа только по-разному. Однако, если вчитаться в текст, то станет ясно, что слова «не запрещайте ему», фактически являются разрешением Самого Господа этому человеку и одновременно указанием Апостолам, как следует использовать власть, в том числе и «над нечистыми духами» (Мк.6.7), данную им Господом. Апостольская преемственность в возложении рук, как раз и есть то самое разрешение Господне, передача «власти», чего нет у сектантов. А кто же разрешил сектантам?

«Ибо кто не против вас, тот за вас». Но можно ли сказать, что отколовшиеся от Апостольской преемственной Церкви секты, «не против вас», если откололись? Если «не против», то почему откололись? А если откололись, то разве за нас? И, если не Господь преемственностью дает сектантам «власть над нечистыми духами», то кто же?

Вспомните сыновей иудейского первосвященника Скевы, которые без разрешения Господа, не имея преемственности, пытались тоже изгонять бесов именем Иисуса Христа: «Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» (Деян.19.14). А сектантские пастыри кто? И чем закончилось это изгнание для сыновей первосвященника, помним тоже… Хотя сектантским пастырям злой дух ничего не говорит, потому что безблагодатным, непреемственным рукоположением сектантов овладел ими самими.

* * *

Кстати, практически все христианские секты утверждают, что строго придерживаются Священного Писания. Многие из них поэтому присвоили себе даже название евангельских: Евангельские Христиане Баптисты (ЕХБ), Христиане веры Евангельской (ХВЕ) пятидесятники, Евангельские христиане… Церковь полного Евангелия, Благая весть, и т.д., и т.п. Однако и здесь, как и в случае с Апостольской преемственностью, о которой написано выше, тоже лгут, что строго придерживаются Евангелия.

Чтобы убедиться в этом, достаточно прочитать текст из Деяний Святых Апостолов, в котором христианам дается точное указание, как разрешать различные противоречия, могущие возникнуть в Церкви Христовой. «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по закону Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (Деян.15.1,2). Так было положено основание соборному разрешению разногласий и нестроений в Церкви. Так произошел первый Иерусалимский Собор, на котором прозвучало выраженное соборно решение Божие: «Ибо угодно Святому Духу и нам…» (Деян.15.28).

Этому евангельскому указанию о соборном разрешении недоумений и последовала Православная Церковь семью Вселенскими Соборами, десятью поместными соборами, а также Правилами Святых Отцов, соборно узаконенными Церковью. Все это положило основу того, что мы называем Священным Преданием Церкви. Эти законы Вселенского Православия принимались теми, кому «положили отправиться» на соборы. И не ради посланных, но ради пославших, ищущих спасения, Господь являл Церкви Свое решение словами первого Собора: «Ибо угодно Святому Духу и нам». И как на Иерусалимском Соборе несогласные подчинились Апостольскому решению, а не восстали, не организовали отдельных сект со своим пониманием путей ко спасению, не уклонились в ересь и не отделились от Церкви, организовав «церкви» свои, так и доныне поступают Православные Церкви-сестры, на соборах принимая наиболее важные решения жизни Церкви. Так надо было бы поступать и тем, кто в настоящем имеет свое мнение, отличное от мнения Церкви Соборной и Апостольской: «итак все, что велят вам соблюдать, соблюдайте и де лайте» (Мф.23.3). Между тем, те, кто называют себя евангельскими, вовсе игнорируют указание Евангелия о соборном разрешении противоречий. И, творя свою волю, а не волю Божию о соборах, не признавая соборного решения тех, кто следует в этом слову Евангелия, не имеют в своем активе даже одного собора, ни вселенского, ни даже поместного. И, нарушая евангельские указания, убеждают других, что строго следуют Евангелию и несут свои «откровения», «смущая своими речами и колебая души» (Деян. 15.24). Соборные решения Православной Церкви как раз и назвали таких еретиками по проповедуемому «учению» и раскольниками по действиям.

* * *

Тоталитарная секта Свидетелей Иеговы, которую, впрочем, даже нельзя назвать христианской, в обмане и обольщении пошла еще далее. «Для удобнейшего обольщения» она создала свой, никем, правда, не признанный, перевод Библии под названием «Новый Мир», в котором «свидетели» полностью исказили библейский текст, подстроив его под свои доктрины. О самом переводе можно судить по одному лишь отрывку, приведенному ниже.

Утверждая, что рая не существует, ответ Христа, говорящий о существовании рая и обращенный к благоразумному разбойнику: « …истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю>; (Лк.23.43), в переводе Нового Мира «свидетели» исказили так: «…истинно, Я говорю тебе сегодня: ты будешь со Мною в раю»(37). Несуразность слова «сегодня» в новом переводе очевидна. Оно лишнее. То, что беседа происходит сегодня, а не вчера или завтра, это ясно. Проще было бы его совсем убрать. Но выкинуть слово невозможно. Значит, надо в угоду ложному учению прибегнуть ко лжи, переместив знаки препинания, изменяя смысл и искажая Слово Божие. Как в известном высказывании «казнить нельзя помиловать». И так весь текст, который не перевели, а переврали.

Но на этом «свидетели» не остановились. Они лжецом решили сделать Самого Бога. Судите сами. В своей книге «Ты можешь жить вечно в раю», читаем: «Плотское тело (Христа — авт.) не было взято на небо. Многие люди верят, однако, что Христос Свое плотское тело взял с Собой на небо. Они указывают на тот факт, что, когда Христос был воскрешен из мертвых, Его тела не было больше в могиле. И после Своей смерти Иисус являлся в плотском теле Своим ученикам, чтобы показать им, что Он жив… Что же произошло с телом Иисуса? Не нашли ли ученики Его гробницу пустой? Конечно, потому что Бог удалил тело Иисуса<…> Иегова считал уместным удалить тело Иисуса, как Он сделал это раньше с телом Моисея. Кроме того, если бы тело было оставлено в могиле, ученики Иисуса не могли бы понять, что Он воскрешен из мертвых, ибо в то время они еще не полностью понимали духовных дел<…> Иисус просто материализовался или принимал плотское тело<…> Он использовал тело с ранами. Он появлялся и показывался, как настоящий человек. ..»(38.143-145).

Иными словами, исходя из написанного, Свидетелями Иеговы, которые в отличие от Апостолов понимают «духовные дела», Иегова-Бог и Иисус просто-напросто обманывали как самих Апостолов, так и учеников, «удалив тело Иисуса», и, выдавая желаемое за действительное, подсовывали им какую-то бутафорию с ранами на теле. И «обманутые» Апостолы разнесли эту весть о воскресении Христа всему миру, тоже обманывая его. «Обманывали» и пророки, говоря: «…и не дашь святому Твоему увидеть тление» Пс. 15.9-10), «обманывал» и Апостол Петр, говоря, что «плоть Его не видела тления» (Деян.2.29-31), «обманывал» и Апостол Павел, когда утверждал: «А Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления» Деян. 13.32-37). Да и Сам Христос, говоря: «…осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк.24.39) — просто вводил всех в заблуждение.

Обманом, получается, было и явление Христа во плоти в первый день недели (Мф.28.1; Мк.16.9; Лк.24.1; Ин.20.1), в третий день после Его смерти (Лк.24.7; Деян.10.40), Марии Магдалине (Мф.28.1,9; Мк.16.9; Ин.20.14-18), другим женщинам (Мф.28.5-9), Апостолу Петру (Лк.10.41; 1Кор.15.5), Клеопе и другому ученику (Лк.24.13-31; Мк.16.12), всем ученикам, кроме Фомы (Ин.20.19-24; Мк.16.14), Апостолам и Фоме (Ин.20.26-28; Лк.34.33-43),на озере Тивериадском (Ин.21.1),в Галилее (Мф.28.16-18; Лк. 24.49-51; Деян. 1.4), более 500 братьям вместе (1 Кор. 15.6), Иакову (Шор. 15.7), всем Апостолам в течение 40 дней, являя « Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами …, являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1.3).

Значит, Христос обманывал, когда говорил: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Он говорил о храме Тела Своего» (Ин.2. 19-21). И Апостол Павел продолжает: «Если Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвыхоживит и ваши смертные тел а Духом Своим» (Рим.8.11). Воистину «Свидетели Иеговы» «исполняют похоти отца своего<…> отца лжи >(Ин.8.44).

Но напомним, что изложенное выше было всего лишь иллюстрацией определенных характерных черт сектантства, одна из которых естьложь. Она проявляется не только в обмане или самообмане человека, не знающего Православия, не только в вероучении сект, но и в быту, когда желая затянуть в секту, сектанты не называют не только ее название («Мы просто христиане», «мы из христианской церкви» и т.д. вместо того, чтобы честно сказать: «мы харизматы», «мы адвентисты» и т.д.), но часто выдают себя за православных. Примеры можно было бы приводить до бесконечности…

Второй штрих к портрету: ложь и ее виды

Однако, вернемся к нашей теме, описанию духовного и психологического портретов сектанта, одна из черт которого нами описана. Предоставим слово Евангелию и тем Отцам Церкви, кто прекрасно, евангельски, разбирался в состоянии человеческой души, поврежденной грехом.

Напомним, как ко лжи относится Бог и что пишет о лжи Святое Евангелие:

«Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Прит. 12.22).

Это потому, что ложь — извращение или злостное сокрытие истины. Ложь, порождение диавола, по своей природе противоположна истине, которая исходит от Бога. Вследствие такого происхождения эти два начала исключаются одно другим.

«Я Господь изрекающий правду, открывающий истину» (1/10.45.19);

О диаволе: «Когда он говорит ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи »(Ин.8.44);

«Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его»(Кол.3.9).

Таким образом, человек, произносящий ложь, говорит в пользу диавола.

* * *

Различая ложь по степени духовного вреда, хотя, по источнику и своей сути, она одна и та же, святоотеческая литература указывает: что, во-первых, бывает ложь произносимая по тщеславию, являя порок недостойный христианина. «Тщеславие хотя многовидно, однакож главных у него два вида: в первом — превозносимся плотскими преимуществами и видимыми вещами; а во втором — воспламеняемся желанием суетной славы из-за духовных предметов»(19.19). Например, самозванные руководители сект, не имеющие благодати Апостольской преемственности (см. выше), самочинно, возомнив себя преемниками Апостолов, присвоили себе духовную власть и права. В качестве иллюстрации: номер на легковом автомобиле руководителя одной из Днепропетровских харизматических сект, «скромно» звучит так — «пастор», чтобы все видели образец «кротости и смирения»… самочинного духовного делателя, не имеющего Апостольской передачи Святого Духа.

Говоря о тщеславии, святой Иоанн Кассиан писал, что «на иного напускает оно желание священства (в нашем случае пасторства — авт.), рисуя ему в мысли, что он с такою святостью и строгостью исполнял бы свое дело, что и прочим священникам мог бы послужить примером святости, а, кроме того, многим доставил бы пользу и своим поведением и оказыванием поучений»(19.74).

Без ложной скромности баптистский пастор Лэрри Гордон так призывает читателей своей книги: « Я надеюсь, что Вы последуете за мной до конца и увидите полную картину того, что, как мне кажется, Дух пытается раскрыть через мои явно человеческие усилия»(20.5). Вот так, все за Лэрри Гордоном! Прямо как у Христа: «.. .приходи и следуй за Мной» (Мф. 19.21). «Этими себя высказываниями наипаче и обнаружится, что к нам пристала смертельная зараза тщеславия» (19.80).

* * *

Во-вторых, весьма часто этот вид лжи соединен с более злостным видом лжи - для выгоды, ведь «каждая из страстей не в одном виде проявляется» (19.18). Пример из книги пастора Кеннета Е. Хейгина «Секреты молитвы», где он описывает свое служение:

«Много лет тому назад я проповедовал в церкви недалеко от своего дома. После недельного пребывания пастор попросил меня остаться еще. Он спросил, сколько мне нужно денег. Я сказал ему, и он ответил, что они еще не платили столько ни одному из евангелистов, но что они пойдут на это. Потом мы договорились об остальных моих нуждах. В субботу, перед вечерним воскресным служением, я поехал домой и обнаружил, что возникли непредвиденные расходы, и мне понадобится еще несколько сотен долларов. Я знал, что, когда пастор узнает об этом, он будет возмущен. Я уже согласился остаться у них еще на две недели, поэтому мне ничего не оставалось, как только помолиться, чтобы Господь все это устроил.

Вернувшись в собрание, я ничего не сказал пастору. Позднее он сказал мне, что у них дефицит средств, и они не смогут заплатить мне и тот минимум, который он пообещал. Затем я сказал ему о дополнительной сумме. На этот раз он действительно расстроился. Я сказал ему, что я буду верить на такую сумму и что он может поддержать меня молитвенным согласием.

Позже его жена заметила, что эта финансовая проблема совершенно не интересовала меня (?-авт.), и я был полон радости, как и всегда. Когда служение закончилось, деньги были у меня в руках. Слава Богу! Видите, возникла нужда — и Бог ответил на эту нужду. Он дал мне даже больше, чем мне было нужно, потому, что я поступил по вере, несмотря на видимые обстоятельства» (16.3)

«Даром получили, даром давайте» (МфА0.8), — повелел Господь Апостолам, посылая их на проповедь. Но так как г-н Хейгин, не имеет дара Апостольской преемственности Духа, позволяющей проповедовать, то даром и не проповедует. Кто же послал ему деньги, догадаться не трудно.

Еще один пример. Книга Джона Аванзини, достигшего степени доктора философии в Христианском баптистском университете, «30, 60, сто крат — ваш финансовый урожай»:

«Эту книгу любезно посвящаю русским читателям, с желанием побудить их к материальному участию в деле благовествования <…> Пожалуйста, приготовьте свои сердца для особых занятий <…> нашим учебником будет Библия, нашим учителем — Дух Святой. Цель этих занятий — определить условия увеличения ваших финансовых средств с тем, чтобы Евангелие проповедовалось, ваши нужды с избытком удовлетворялись и чтобы у вас еще много оставалось для оказания помощи другим. Чтобы, когда Бог скажет, что Ему нужны ваши средства, вы с готовностью ответили бы Ему: «Да!» <…> Бог делает с вашими деньгами то же, что и с посеянными злаками <…> Этот замечательный принцип посеянного относится и к деньгам христианина… цель Павла была не в том, чтобы учить Коринфян, как умножать свои сельскохозяйственные посевы, а в том, как умножать свои денежные посевы.»(18.6,7,11). И так вся книга баптиста Аванзини, которая распространяется у нас баптистскими общинами.

Бедные Апостолы Христовы. Они не читали книг Хейгина и Аванзини, не слышали проповедей пастора Константина (о нем далее). Бедный и Апостол Павел. Он и не подозревал, что имел совсем другую «цель <…> -умножать свои денежные посевы». Они, Апостолы, считали что им «Бог судил быть как бы приговоренными к смерти». Они «сделались позорищем для мира, для Ангелов и людей». Они были «безумны Христа ради, а вы (Хейгин, Аванзини и пр.-авт.) мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесславии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся <…> мы как сор для мира» (1Кор.4.9- 13).

* * *

В-третьих, еще одна степень лжи - фарисейская ложь от себялюбия для самопревозношения и для осуждения ближнего. В качестве примера упоминавшийся нами П. Рогозин и его книга, осуждающая православие. В ней читаем его же высказывания о нем самом и его «тезисах»: «Савонаролу, известного Флорентийского проповедника правды, казнили за то, что он старался открыть людям, как далеко христианская церковь тех времен ушла от «простоты во Христе»(2Кор.11.3).

Яна Гуса сожгли на костре. Мартин Лютер чудом избежал той же участи. Так было и так будет, с тою только разницею, что тогда уничтожали «автора» тезисов, а теперь, пожалуй, ограничатся только тезисами» (9.3). Правда, книгу Рогозина с его «тезисами» никто не уничтожил, и она распространяется сектантами вполне свободно, но зато как звучит: Савонарола, Ян Гус, Мартин Лютер и… Рогозин. А…!

«Фарисей став молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь»(Лк. 18.1 1), или как эти православные, которые имеют «предания, поклонение мощам, молитвы святым угодникам и Деве Марии, иконопочитание, молитвы за умерших <…>, исповедь, покаяние, крещение, миропомазание, елеосвящение, Евхаристию,<…> непогрешимость Православной Церкви, священство,<…> монашество, рукотворенные храмы, каждение, употребление четок, церковные богослужения, церковное пение…» и т. д., взятое из оглавления книги П. Рогозина (9.209) и лживо преподнесенное читателю.

* * *

В-четвертых, еще одна степень - клевета, то есть надуманная ложь с целью опорочить кого-либо или что-либо; тогда злоба действует совместно с ложью, вдохновляя ее. Клевета есть дело поистине диавольское, ведь и имя диавол, означает клеветник. Об этом много написано в статье, когда говорили о лжи по отношению к Православию, таинствам Церкви, ее святым и вероучению, поэтому подробно задерживаться на этом не будем, напомнив только слова Св. Марка Подвижника: «Есть обличение по злобе и мщению, и есть другое, по страху Божию и истине» (17.524).

Различать ложь по степени духовного вреда можно еще долго и много, но и написанного будет достаточно, чтобы первый штрих портрета был вполне ясен. Напомним его детали: ложь, исполненная тщеславия, выгоды, фарисейства и клеветы, тех самых страстей, через которые чуждый дух входит в душу, обольщая человека, и управляя им (см. выше о духах).

* * *

Конечно, далеко не все, кто приходит в секты, приходят с выгодой, тщеславием и фарисейством. Скорее всего, наоборот. Люди искренне ищут Бога. Однако, попадая в атмосферу лжи, невольно меняются со временем, исполняясь духом секты, хотя и не отдают себе в этом отчет, что уже являются обманутыми, ну, хотя бы по отношению к Православию. Поэтому и предупреждал Святой Ефрем Сирин: «Не проводи времени с лицедеями, чтобы не растлились мысли твои; потому что речи их весьма вредны» (15.451).

К этому можно добавить слова св. Макария Великого о том, что не стоит судить по внешности, исполненной елейной улыбкой, ласковой речью, делами благотворительности с бесплатной раздачей Евангелий, когда внешне кажется, «что такой человек совершен, не вникая в сердце, не примечая там пороков, какие обладают душею. Между тем, в членах есть корень порока, соразмерный внутренней порочной мысли, и в доме кроется разбойник, то есть сила сопротивная. и потому противоборная и вместе мысленная»(4.71). Это потому, что «в сердце есть иная борьба, иное тайное противление, иная брань помыслов от лукавых духов»(4. 60).Исполненный таким духом человек «не познает обмана сокровенных духов злобы и тайных зловредных страстей, но остается чуждым себе самому, потому что неизвестны ему язвы его и, имея в себе тайные страсти, не сознает их»(4.61).

Напоминая слова Святителя Феофана затворника о том, что «цена каждого подвига зависит не от того, что делается, а от того, в каком духе делается», приведем некоторые иллюстрации тайных страстей и духовных подмен, неосознанных сектантами.

Первая. В приведенных примерах из книг Кеннета Е. Хейгина и Джона Аванзини, человеческой душе предлагается возгревание страсти среблолюбия и ее маскировка под благотворительность, «чтобы у вас еще много оставалось для оказания помощи другим», и на нужды Божий, «чтобы, когда Бог скажет, что Ему нужны ваши средства, вы с готовностью ответили бы Ему: «Да!». А сребролюбие то возгревается, попечения о плоти, незаметно для самого человека, превращая в похоти (Рим.13.14). Ложный дух ложные добродетели.

Вторая. «Страдание не есть зло для человека, — злом является грех <…>, — пишет Архиепископ Сергий. — Если жизненная цель человека не самоуслаждение, не личное счастье, а святость ради Святого Господа, тогда, конечно, и злом в собственном смысле для него будет не отсутствие личного счастья, не страдание, а отсутствие святости»(30.156). И тут тоже сатана вносит свои подмены, когда в сектантстве человек начинает любить не саму святость и Бога, а именно того бога и именно за то, что в секте он получил от него «исцеление», избавил от болезни как зла, дал благополучие или обещал награду. Прекрасной иллюстрацией к этому служат проповеди «пастора» Константина, как он себя величает, Днепропетровской харизматической секты «Огонь пробуждения». Кстати, секта эта, желая скрыть свою харизматичность, называет себя просто — христианская церковь. Другими словами, вводит в заблуждение, обманывает, лжет.

Так вот, свои проповеди пастор Константин Максимов, естественно не имеющий Апостольской преемственности (кто в этом сомневается, пусть попросит его подтвердить преемственность персоналиями, и если скажет, что имеет, но не подтвердит, то знайте, лжет), издает на листовках — приглашениях на свои «богослужения». Одна из листовок с его проповедью называется «Награда». В ней есть такие слова пастора, объясняющие нам, почему мы должны исполнять заповеди Божий: «Если ты будешь исполнять заповеди Господа, тебя ожидает награда, бонус». Вот как. Настоящая сделка. Я тебе, ты мне, Господи. И награды пастор конкретизирует. Так в проповеди «Заповеди счастья» он пишет: «Если ты кроток, то есть полностью зависим от Господа, то тебе принадлежат все Божий благословения — здоровье, счастливая семья, финансовое преуспевание, и так далее». Ну, соответственно, если ты болен и беден, то Божьего благословения, надо понимать, у тебя нет.

Будучи сектантом, пастор Константин, судя по его высказыванию, очевидно, совершенно не знает и не понимает, что «сущность христианской жизни полагается в любви, которая «есть исполнение закона» (‘Рим. 13.10),- как пишет Архиепископ Сергий, — «Иисус сказал (законнику): возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею мыслию твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях весь закон и пророки утверждаются (Мф. 16.37- 40). «Если кто хочет идти за мною, говорит Господь, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною (МФ. 16.24). Отвечает ли этим требованиям правовое жизнепонимание? (Я тебе, ты мне, как у пастора Максимова — авт.). Можно ли сказать, что человек любит Бога больше всего, можно ли сказать, что он совершенно отвергся себя, — когда человек исполняет волю Божию только в надежде за это получить высшую награду. Ведь целью, которая освящает для человека доброделание в данном случае служит ни что иное, как благополучие, — средоточием жизни человека продолжает оставаться его собственное «Я», а не Бог. Делая известную уступку в пользу закона Божия, человек в душе остается все прежним себялюбцем, желающим только своей выгоды»(30.81).

Это Архиепископ Сергий написал в 1898 году, т.е. более чем за сто лет, до того, как появились «проповеди» пастора Константина. Разница во мнениях у Архиепископа Сергия и самозванного, не имеющего преемственности, пастора, объясняется тем, что по своему смирению Православный Архиерей, отвергаясь своего «я», полагался на мнение Святоотеческое, которое изучал и в жизни своей воплощал, а пастор полагается на «откровение» свыше, считая себя достойным такого откровения, или на мнения Джона Аванзини, и влекомый ложным духом (преемственности Духа-то нет), возбуждает, исподволь, в слушающих его, страсти, которыми сам и живет. Можно и не сомневаться, что он говорит проповеди свои от сердца, потому что по слову Христа, из сердца человеческого все исходит. Чего нет в сердце, никогда не будет и на языке… Так и слушающий сектантского пастора воспринимает сердцем то, что хочет, а не то, что нужно воспринять, к чему, в тайне для самого себя, душа лежит…

А Архиепископ Сергий продолжает духовный ликбез для пастора и иже с ним: «Вот почему Отцы Церкви со всею решительностью обличают доброделание из-за награды или из-за страха, это «кормчество», по выражению св. Григория Богослова. «По моему мнению, — говорит Климент Александрийский, — мы должны прибегать к слову спасения не из страха наказания, не из-за обещания награды, но ради самого добра. Делающие так стоят на правой стороне святилища, — те же, которые думают, что они, давая тленное, получат в обмен принадлежащее бессмертию, названы в притче о двух братьях наемниками» <…> «Что ты говоришь, малодушный, жалкий человек? — восклицает Святитель Иоанн Златоуст. — Тебе предлежит нечто сделать угодное Богу, и ты стоишь в раздумье о награде? <…> Ты делаешь приятное Богу, и ищешь еще другой награды? <…> Разве не знаешь, что награда тебе будет больше, когда ты станешь делать должное, не надеясь на награду» <…> Надобно делать все для Христа, а не для награды» (30.83,84,85). И так вся святоотеческая литература.

Как же тогда рассматривать обещания награды Самим Богом? Это Бог обещал, а мы рассматриваем не Бога и Его обещания, а состояние души сектанта. Ну, а для того, чтобы понять, если ложный дух и собственная гордость это позволят, Евангельские изречения Христа о награде на не-бесах, подобным пасторам лучше обратиться к литературе святоотеческой, обобщая которую Архиепископ Сергий написал: «Таким образом, только для немощных, несовершенных (каковыми и являются сектанты, ведь у них нет ни преемственности, ни Таинств, ни литературы святоотеческой — авт.) нужно напоминать о награде за добродетель, совершенные же знают ценность добродетели и потому будут добродетельными и без наград»(30.92). В этом, в отличие от сектантства, и есть недосягаемая высота Православия.

Однако, тема наша — не ликбез для харизматов, а совсем другая, и, к сожалению, нужно возвращаться к ней. Остается только добавить: Ложный дух ложные и цели.

Третья. «Если жизненная цель человека самоуслаждение»(30.156), то и тут сатана готовит достойные замены, выдавая наслаждение за истинную благодать. Пример из беседы автора этих строк с членом харизматической секты, порвавшем в секте с наркотической зависимостью:

• Бог меня избавил от наркотиков.

• А у тебя глаза сегодня покрыты паволокой и речь заторможенная.

Такое впечатление, что ты сегодня принял или укололся…

• Мы молились у нас в церкви.

Мне кажется иногда что…

• Что сменил одно удовольствие на другое?

• Я бы сказал и одну зависимость на другую.

- Может быть, — подумал, утвердительно кивнул, — может быть… наверное, да.

Но подробнее о ложной благодати, будем говорить далее. А пока отметим: Ложный дух — ложные наслаждения, принимаемые за благодать.

Четвертая. Подмена понятий и в вопросах спасения. «Человек может знать сейчас, что он спасен<…> Не откладывай спасения, но прими его сегодня, ибо Иисус и тебя зовет…»(32.73). К этим словам из книги Петра Дейнеки «Много молитвы — много силы», можно добавить еще восторженно — экзальтированное: «Аллилуйя!», и обязательно с американским акцентом.

В православии цель и смысл спасения в «избавлении от зловония собственных язв» человека. «Я, — говорит преп. Ефрем Сирин в другом месте, — спасся от множества долгов, от легиона грехов, от тяжких уз неправды и от сетей греха. Спасся от лукавых дел, от тайных беззаконий, от скверны растления, от мерзости заблуждений. Восстал я из этой тины, изник из этого рва, вышел из этой тьмы; уврачуй же Господи, по неложному обещанию Твоему, все немощи, какие видишь во мне» (32.198). Поэтому и пишет Апостол Павел, что «мы спасены в надежде» (Рим.8.24). Можно ли говорить о спасении вообще или хотя бы «от зловония собственных язв», если язва лжи лежит в душе и сердце? Ложный дух ложное спасение.

Перечислять можно было бы и дальше. Но отметить нужно вот что. Если нет гарантированной, преемственной передачи Духа Святого «возложением рук Апостольских», как следствие, нет Таинств, нет Плоти и Крови Христа, поэтому обязательно в духе будет подделка. «По плодам их узнаете их» (Мф.7.16). И ссылка на слова Апостола Павла о том, что «плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5.22), как раз и говорят о том, истинном, плоде Духа, Духа, который и передается «возложением рук Апостольских», Святыми Таинствами и Причастием, приводя человека в самое тесное единение со Христом, как ветвь с виноградной лозой. Ну, а если такой передачи нет, и поскольку «сам сатана принимает вид Ангела света» (2Кор.11.14),то есть подделывает духовное влияние, то и плод духа лживый, поддельный, «потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф.5.19), а не лжи. В исполненное ложью сердце Дух Святой не войдет, (о лжи см. выше)

Поэтому, «блажен муж, который не ходит на совет нечестивых…» (Пс.1.1), потому, что «обращающийся с мудрыми, будет мудр; а кто дружит со строптивым, развратится» (Пр.13.20).

Дух лжи не просто овладевает человеком, но становится поводырем его жизни. Довольно наглядный пример являют иудеи, считавшие себя детьми Авраама, но про которых Спаситель сказал: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять (т.е. быть водимыми — авт.) похоти отца своего» (Ин.8.44), «так что ложно называем мы Его Богом и Отцем нашим, когда имеем диавола властителем над собою, и отцем, и господом, и богом своим, коего и черты подобия имеем в себе» (2.251) — черты и подобия самообманом и ложью о Православии, о спасении, об исцелении, о благодати… проникшие в душу, и отторгающие ее от спасения.

Третий штрих к портрету: гордость

Ложь о Православии отрывает человека от него. Фактически отход от Православия в секту, является восстанием, бунтом против «господствующей» религии. Это было подчеркнуто выше, когда перечислялись причины, приводящие человека в секту. Сейчас же остановимся на внутренней причине всякого бунта.

На эти причины указывают и сами сектанты. Так, в книге «Христос — надежда мира», уже упоминавшейся нами адвентистки Е. Уайт, читаем о восстании сатаны против «закона жизни, действующего во Вселенной. Этот закон был нарушен еще на небе. Начало греха — в эгоизме. Люцифер, осеняющий херувим, захотел быть первым на небе<…> Ему удалось обмануть первых людей и склонить их на свою сторону, принудив восстать против Бога» (23.8,9). Автор весьма верно указал на то, что грех берет свое начало в человеческих страстях, в данном случае, гордости, на сатану, как источник искушения и лжи, и на восстание, имеющее внутренней причиной эту самую гордость, и ложь, о которой говорилось выше.

Об этом пишет и святоотеческая литература. «Приведем себе на память, — пишет Иоанн Кассиан, — как такой ангел, которого за чрезмерность его блеска и красоты назвали Люцифером, низвергнут с неба не за другое что, как за эту страсть, и как он, уязвленный стрелою гордости, из такого высшего чина блаженных Ангелов ниспал в преисподнюю<…>, а потом обманул Адама и Еву, внушая им: будете как боги» (19.82,83).

Однако, в отличие от протестантской литературы, указывающей на то, что известно всем из Библии, святоотеческая литература евангельски говорит еще и о состоянии души бунтаря. Гордость, «не как прочие страсти, не одну только добродетель губит, то есть смирение, но есть губительница и всех вместе добродетелей» (19.84).

Написанное очень важно, поскольку раскрывает для нас, что все, делаемое нами хорошее (в сектах — это и благотворительность, и взаимопомощь, и улыбки, и т.п.), перечеркивается гордостью. И говоря: «Бог гордым противится» (Иак. 4.6), Господь, устами Апостола, указывает, что страсть «эта собственно направляется против Бога, и потому Его особенно и заслуживает иметь противником себе» (19.85).

Может возникнуть закономерный вопрос: «Но ведь гордые и православные, и все написанное выше можно применить и к ним?». Применить можно, но не все, потому, что, во-первых, гордость православного, как правило, не выливается в открытое восстание против самого Православия как такового. Открытое восстание, как сатанинское водительство (см. выше), это уже отход от православия в раскол, секту и ересь, как вероучение всякого раскола.

Во-вторых, Православие имеет все средства для борьбы с гордостью, этим духовным недугом. И средства эти в Таинствах Святой Церкви, через Апостольскую преемственность передачи Святого Духа, которой не имеют сектанты (см. выше), делают реальным участие в этой духовной брани Самого Бога, без Которого победа над страстями невозможна. «Мы должны веровать, что не только самого совершенства не можем достигнуть собственными усилиями и трудами, но и то самое, в чем упражняемся для достижения его, то есть подвиги и разные духовные делания, не можем как должно совершить без помощи благодати Божией <…> Об этой вере дают несомненное свидетельство Апостольские силы, проявленные ими не только у нас, но и между неверными и маловерными» (19.86,87).

И в-третьих, Православие имеет уникальную аскетическую литературу, имеющую основанием своим Священное Писание, которой мы и пользуемся при рассмотрении нашего вопроса о состоянии души и которой вовсе не имеют сектанты.

Конечно, не каждая протестантская книга несет в себе столь ярко выраженные следы духовных аномалий. Но каждая, прибавляя к имени Иисуса Христа слова «мой личный Спаситель», «своего личного Спасителя», словом «личный», говорит о гордостной эгоцентричности подхода ко спасению, когда понятия «личной встречи со Христом», «личных взаимоотношений с Богом», подменяются понятием «личного Бога».

Имеет Православие и Святых, прошедших указанный Христом путь, «отобразивших в себе Христа» в словах, делах, мыслях, в этой же аскетической литературе… и в своих нетленных мощах, чего тоже не имеют сектанты.

Четвертый штрих к портрету: прелесть

Теперь от рассмотренной нами лжи, с ее проявлениями тщеславия, выгоды и т.д. (см. выше), от рассмотренного протеста и бунта, с его основой — гордостью, следует перейти к следующему. «Начало зол — ложная мысль! — пишет Святитель Игнатий Брянчанинов.- Источник самообольщения и бесовской прелести — ложная мысль! Причина разнообразного вреда и погибели — ложная мысль! <…> Прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой за истину» (21.231).

О лжи мы достаточно написали выше. Коснулись и тех, кто, не имея Апостольской преемственной передачи Святого Духа, ложно присвоил себе права и власть духовные. О таких мы написали, как о самочинных делателях. Этот термин заимствован у Святого Григория Синаита, который писал, что «близ и около новоначальных и самочинных бесы обыкновенно распространяют сети помыслов и пагубных мечтаний и уготовляют рвы падений»(22.223). Указывая, что источником прелести, как и всякого зла, всегда является диавол, Св. Григорий говорит и о самой главной причине прелести, которая есть наша гордость и происходящее из нее самочиние (22.226).

Святитель Игнатий Брянчанинов подчеркивает, что «в гордости человеческой, которая есть самообольщение, диавол находит себе удобное пристанище и присоединяет свое обольщение к самообольщению человеческому. Всякий человек более или менее склонен к прелести, потому что природа каждого человека уязвлена гордостью. Прелесть первоначально действует на образ мыслей (когда в них привносится ложь — авт.), постепенно сообщается сердцу — извращает сердечные ощущения. Покорив себе всего человека, прелесть отражается на всей деятельности человека — овладевает даже самим его телом<…> Как разнообразны человеческие страсти, так многообразны и состояния людей, подверженных бесовской прелести, и насколько порабощен человек лжи, настолько и сильна бывает прелесть, объявшая его» (21.231 232).

В прелесть впадает тот христианин, который, исполнившись гордости и безрассудства, будет стремиться развить в своем сердце ощущения святые и духовные, к которым он еще не способен. «Как ум нечистый, желая видеть Божественные видения и не имея возможности видеть их, сочиняет для себя видения из себя, ими обманывает себя и обольщает — так сердце, усиливаясь вкусить Божественную сладость и другие Божественные ощущения и не находя их в себе, сочиняет их из себя, или льстит себе, обольщает, обманывает, губит себя» (21.245). Святой Григорий Синаит дополняет: «Чая с Богом быть, никогда не принимай, если что увидишь чувственное или духовное, вне или внутри, хотя бы то был образ Христа, или Ангела, или Святого какого, или бы свет мечтался и печатлелся в уме» (22.224).

Характерный пример. В одном из листков известного православного монастыря под заглавием «Осторожно, печать антихриста» была опубликована статья баптиста Кола Сандерсена, инженера-конструктора в области компьютерных микросхем, в которой Кол описывает свои взаимоотношения с Богом: «В то время я получил от Бога предупреждение и начал исследовать Святое Писание… Бог мне сказал: «Посмотри на число 666». И я сказал: «Господи, я же не знал об этом!»… А между тем, услышавший или « увидевший что-либо в мысли или чувственно, хотя бы то было и от Бога, и принимающий поспешно, удобно впадает в прелесть, по крайней мере обнаруживает свою наклонность и способность к прелести, как принимающий явления скоро и легкомысленно» (21.235).

Правда, в этом примере вызывает недоумение то, что это написано в листке православного монастыря, «старцами» принявшими откровение сектанта, доведя до конфликтов вопрос о печати антихриста, но вовсе не заметив прелестного состояния души этого самого сектанта. Об этом еще Святитель Игнатий свидетельствовал, когда писал в своих «Аскетических опытах», что ему случалось видеть старцев, которые занимались исключительно усиленным телесным подвигом и пришли от него в величайшее самообольщение. Их душевные страсти: гнев, гордость, лукавство, непокорность — получили необыкновенное развитие. Они с ожесточением отвергали все спасительные советы и предостережения, не повинуясь даже святителям.(21)

Однако, как и в случае с бунтом (см. выше), хотя и «труден выход из самообольщения», Православие, в отличие от протестантизма, имеет все средства для преодоления такого состояния души помощью и милостью Божией. «Все мы — в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть признавать себя свободным от прелести. Все обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос» (21.230), который в Таинствах, через Апостольскую преемственность, присутствует в Православии.

И если православная аскетическая литература глубоко рассматривает этот вопрос, указывает на средства выхода из этого духовного состояния, то сектантская литература, наоборот, культивирует его.

Каким еще словом, кроме «прелесть», можно охарактеризовать следующие строки одной из самых известных книг Е. Уайт «Великая борьба»: «Посредством Святого Духа автору этих строк открыты сцены непрерывной борьбы между добром и злом. Время от времени мне было разрешено следить за великой борьбой между Христом, Князем жизни, Совершителем нашего спасения, и сатаной, князем зла <…> Когда Дух Божий открыл мне великие истины Своего Слова и сцены прошлого и будущего прошли передо мной, мне было повелено сообщить другим то, что было открыто <…> Задача этой книги состоит не только в том, чтобы открыть читателю новые истины относительно борьбы прошедших времен, но и в том, чтобы выдвинуть ряд фактов и принципов, которые будут иметь влияние на надвигающиеся события <…> Моя искренняя молитва о том, чтобы при помощи этой книги люди освободились от власти тьмы и сделались «участниками наследия святых во свете» для прославления Того, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас» (24.8,9).

Вот так, Святой Дух открыл «новые истины», «выдвинул ряд фактов и принципов», показал, открыл сцены <…> и, наконец, «при помощи этой книги» люди будут свободны от власти тьмы.

Сравним, насколько это описание разниться с тем, что пишут Святые православия. Святой Ефрем Сирин начинает «Слово о добродетелях и пороках» такими словами: «Ублажаю вашу жизнь, христолюбцы, потому что она исполнена благаго дерзновения, но окаянна собственная моя жизнь, потому что ни к чему не потребна. Ублажаю вас, возлюбленные; правым житием своим соделались вы любезными Богу и Ангелам. Но кто оплачет меня, который раздражил Бога суетными делами своими? <…> Еще же удивительнее для меня, что пришли вы к человеку, ничего не стоящему и осужденному за грехи, и у него требуете слово на пользу…» (27.3). Куда уж Святому Ефрему Сирину тягаться с Е. Уайт, которая «достойна» от Самого Духа получать откровения…

А вот еще «откровение». Американский баптист Пэт Робертсон в своей книге «Невидимое царство» касается как раз тех вопросов духовного мира, что мы святоотечески пытались осветить в самом начале темы. Только у Пэта это звучит так: «Существует ли невидимый духовный мир? Можно ли получить помощь от этого невидимого мира? Возможен ли новый мировой порядок? Да. Вся моя книга — это ответ на эти вопросы. Я написал ее, чтобы помочь людям понять невидимый мир, иначе называемый невидимым царством или Царством Божиим. В нем действуют свои законы. И их можно познать. Понимание их приходило ко мне постепенно, в течение нескольких лет, и это понимание продолжается до сих пор. Я начал с молитвы о даровании мне мудрости <…>, как молился сын царя Давида Соломон<…> Мне необходимо было знать, действуют ли открытые мной законы. Оказалось, что они действовали и действуют. Они, и только они, способны остановить сползание мира к анархии и диктатуре. Они предлагают третий путь» (25.8-10). Пэту, новоиспеченному Соломону, еще одному «спасителю мира», тоже открыл все Святой Дух, и, конечно, содержание книги в корне разнится с тем, о чем писали святые Православия.

Святитель Игнатий Брянчанинов начинает предисловие своих «Аскетических опытов» такими словами: «Читатель, знакомый с преданием Православной Восточной Церкви, легко усмотрит, что в предлагаемых его вниманию Опытах изложено учение святых Отцов <…> (а не лично святителя Игнатия — авт.) Затем остается просить у читателей снисхождения к моему скудоумию и молитв о убогой душе моей» (21.83,84). Или из «Слова о смерти»: «Приступая к объяснению, по мере скуднейших понятий моих<…> не мне бы, пребывающему в рабстве у греха, заниматься наставлением братий <…> Не преставайте укреплять меня назиданиями Вашими! Не отриньте, когда<…> приду к Вам за словом разума, за словом душеспасительным<…>, ищу успокоения совести моей, и нахожу его в безусловной преданности воле Божией, в сознании и исповедании пред вами обилия моих немощей». 3,7,315).

А вот еще один поводырь в… Дерек Принс — «ведущий истолкователь Библии в международном масштабе», как говорит обложка его книги, изданная миссией Дерека Принса (!) и сама книга «Основы учения Христова», своего рода протестантский катехизис, который он завершает такими словами: « Следовательно, всем тем, кто последовал за мной в этой учебе, я предлагаю окончательное напутствие…» (26.524). Все за Дереком Принсем!

А вот православное: «Очень жаль, выражу я, грешнейший и убогий ученостью <…> Ваш недостойный богомолец и младший собрат иеросхимонах Сампсон»… (28.361,362). А ведь «грешнейший» и «убогий ученостью», в миру граф Сивере, — человек не только уникальной духовной биографии, но и европейской учености.

Может так пишут только адвентисты и баптисты. Посмотрим книгу пятидесятников Чарльза и Френсис Хантеров «Исцеление больных», нами уже упоминавшуюся: « В июне 1980 года Господь послал нам видение — наш мир в виде земного шара<…>. Господь говорил о том, чтобы мы приняли весть о спасении, включающем в себя исцеление всего мира <…> (вот это да! — авт.) По мере того, как Господь открывал нам Свое видение, сердца наши наполнялись необычайной радостью<…>, легко и просто стать творцом чудес, точно как описано в Книге Деяний Апостолов…

Пророчество, которое я получил<…> мне было видение<…> я знал, что это Господь Иисус Христос<…> Я видел их всех собранных со всего света<…> Все это я наблюдал будучи на небесах…» (31.4,9), и так вся книга на 237 страниц. Тут комментарии излишни.

«Что в небеса возносишься, человек, и подъемлешься выше облаков, будучи пыль и прах» (33.268).

Воистину, «что принадлежит одному только Богу, старается присвоить себе и надменный дух гордой души, и любит, чтобы ему вменяли в славу» (29.3). «Все, впавшие в бесовскую прелесть, то есть, чрез развитие собственного самообольщения вступившие в общение с диаволом и в порабощение ему, — находятся в прелести, суть храмы и орудия бесов, жертвы вечной смерти; жизни в темницах ада» (21.232).

Справедливости ради следует сказать, что чувствуя ущербность духовную, некоторые протестантские авторы отмечают: «Большинство из нас знают такого бога, которого они хотят знать. Мы подгоняем его под наше представление о Боге: для нас он, как старший брат, улыбающийся, потакающий нам и бессильный. Бог, которого мы придумали, совершенно смиренный; ему позволяется быть добрым, любящим, прощающим и ничем больше. Он должен разрешать нам поступать по-своему; он не должен противоречить нам, изменять нас, осуждать или обвинять. Мы можем ему позволить дружески побеседовать с нами о наших слабостях, но не более того. Бог, которого мы изобрели, никогда не должен заставать нас врасплох или пугать. Мы отмерили ему пределы; им можно управлять, его можно контролировать и успокаивать. Он должен, самое большее, быть терпимым наблюдателем наших грехов и быть готовым при первых же признаках неприятностей вызволять нас из любых затруднений.

Именно отсюда и исходит для нас опасность — мы можем управлять и манипулировать нашим изобретенным богом. Этот наш бог не имеет власти, чтобы командовать, не имеет полномочий, чтобы управлять, не имеет прав, чтобы требовать» (34.8). Это взято из книги Орда Л. Мороу, в которой такое содержание:

«Бог согласно Библии.
 Неверное представление о грехе.
 Неверное представление об Иисусе Христе.
 Неверное представление о благодати.
 Неверное представление о Святом Духе.
 Неверное представление о времени.
 Недостаточное познание своего сердца.
 Превратное понятие о Божием суде.
 Искаженное ощущение направления нашего пути.
 Недостаточное знание о даруемых Господом радостях»(34).

Конечно, ответы самого Мороу на поставленные в оглавлении вопросы весьма далеки от православного понимания их. Однако то, что вопросы эти ставятся, говорит, с одной стороны, об определенном кризисе сектантской идеологии, с другой, о поиске выхода из этого кризиса. Что же, согласно написанному в содержании книги Орда Л. Мороу, где основные слова: неверное, недостаточное, превратное, искаженное — должно быть в протестантской душе? Ложь!

Часть третья

Необходимые пояснения

«Не здоровые имеют нужду во враче, но болящие» (Мф.9.12), и каждый человек, искренне ищущий Бога, рано или поздно начинает понимать, что его душа серьезно больна. Эта болезнь, как было написано выше, болезнь собственно греховной природы человека. Но очень часто болезненные проявления греховной природы человеческой души можно охарактеризовать, как душевное расстройство или болезнь с медицинской точки зрения.

Вот как об этом пишет профессор Д.Е. Мелихов: «Религиозные переживания в общей структуре личности могут занимать очень разное (прямо до противоположности) положение: они могут быть в случаях патологии непосредственным отражением симптомов болезни (галлюцинаций, бредовых идей, физически ощущаемого воздействия на мысли и физические проявления человека). Они могут быть и проявлением здоровой личности, и тогда, даже при наличии болезни, они помогают больному сопротивляться ей, приспособиться к ней и компенсировать дефекты, внесенные болезнью в личность больного» (28.31).

Перекладывая вполне мирское высказывание профессора Д. Мелихова на язык аскетики, можно напомнить следующее: «От возмущения злых страстей, которым подвержена душа, происходит помрачение разума и развращение воли…» (8.7), и, если человек предан страстям, «различным образом и порядком раболепствует им» (36.19), то в его жизни это может проявляться в виде психических патологий и являться «отражением симптомов болезни», проявляющейся в виде галлюцинаций, в аскетике — видений, восхищений и т.п.(21.234,235). Вспомним Е. Уайт, увидевшую во всемирном масштабе «сцены непрерывной борьбы между добром и злом <…> между Христом, Князем жизни, Совершителем спасения, и сатаной…», увидевшей «сцены прошлого и будущего» (24.8.9). Или незабвенного Чарльза Хантера, восхищенного Духом, который «все это наблюдал, будучи на небесах»(33.9).

Может проявляться в виде бредовых идей (о бреде см. ниже — авт.), в аскетике — воображений и мечтаний, как у Пэта Робертсона, возомнившего, что «открытые им законы… они, и только они, способны остановить сползание мира к анархии и диктатуре» (25.8-10), с упоминавшейся уже Е. Уайт, стремившейся, чтобы с помощью ее книги, все люди «освободились от власти тьмы» (24.8,9). Или физически ощущаемое воздействие на мысли и физические проявления человека, в аскетике — «мнение», о котором Святитель Игнатий Брянчанинов писал, что «собственно мнение — действует без сочинения обольстительных картин: оно довольствуется сочинением поддельных благодатных ощущений и состояний, из которых рождается ложное, превратное понятие о всем вообще духовном подвиге <…> Эти разнообразные ощущения являются от действия утонченных тщеславия (вспомните: Все за Дереком Принсем) и сладострастия (упоение от глассолалии, говорения языками в харизматических сектах,): от этого действия кровь получает греховное, обольстительное движение, представляющееся благодатным наслаждением… из этого рода прелести возникли пагубные ереси, расколы, безбожие, богохульство» (21.250,253).

Помня слова Христа: «Кто скажет брату своему «безумный», подлежит геене огненной» (Мф.5.22), нужно сказать, что автор вовсе не считает сектантских писателей, чьи цитаты будет использовать, лишенными ума. Скорее наоборот, только это «лжеименный разум, которым заражен весь мир» (21.230), когда «страшный змей влагает в нас мудрость» (15.448).

Также учитывая, что в разговорной речи психиатрические термины несут совсем другие смысловые оттенки, отметим, что рассматриваемые нами далее некоторые группы и типы еще не отражают психических заболеваний в их развернутом виде, тем более не отождествляются с конкретной личностью, а приводимые примеры, цитаты и ссылки являются всего лишь иллюстрацией как душевного повреждения, так и предрасположенности к психоболезни.

Итак, следует отметить, что приход человека в секту, как правило, соответствует тем или иным характерологическим особенностям человека. Они, особенности, условно разделяются на группы и типы, соответствующие поведенческим признакам людей.

В перечисленных нами примерах можно выделить следующие группы:

ПАРАНОИКИ. Эту группу составляют «не всегда психически больные люди. Самым характерным свойством параноиков является их склонность к образованию так называемых сверхценных идей (вспомним «Великую борьбу» Е. Уайт (24.8,9) и «Невидимое царство» Пэта Робертсона (25.8- 10)…), во власти которых они оказываются <…> Самой важной такой сверхценной идеей параноика обычно является мысль об особом значении его собственной личности (вспомним «Откуда все это появилось» П. Рогозина (9.3), или «Исцеление больных» Ч. и Ф. Хантеров (33.9), или исключительным даром говорения языками у пятидесятников и харизматов, выделяющий их из остального христианского мира).

Соответственно этому основными чертами психики людей с параноическим характером являются очень большой эгоизм и чрезмерное самомнение» (28.110), о чем уже говорилось выше.

«Параноидные симптомы характеризуются систематическим параноидным бредом. Что же такое бред? Это такая идея, которая:

1) Не соответствует действительности или искажает ее».

В качестве примера можно привести уже упоминавшуюся книгу «Откуда все это появилось» П. Рогозина, полностью искажающую действительность о Православии.

Или говорение языками в харизматических сектах, что воспринимается сектантами как Дар Божий, а язык, на котором они говорят, за язык ангельский. Что и не соответствует и искажает действительность, хотя бы потому, что Дух Божий не будет соседствовать с прелестным духом лжи, которым заражены сектанты. Да и Апостольской преемственности Духа они не имеют, о чем тоже было сказано выше. Об этом свидетельствует и следующий пример.

Раба Божия Екатерина, 16 лет. Переехала с родителями в Днепропетровск из зоны грузино-абхазского конфликта. Поведена была подругой на «служение» в харизматическую секту. При говорении сектантов языками, буквально выскочила из зала, где проводилось «служение». На вопрос подруги о причине такого поступка ответила, что находящиеся в зале похабно ругаются на грузинском языке, и она не намерена это выслушивать и такое «служение» посещать.

Очевидно, что здесь приходится скорее говорить не об ангельском языке, за который его принимают харизматы, а о том, что в психиатрической практике носит термин «копролалия». Он обозначает те случаи, когда человек, не только болящий, но и с виду нормальный, начинает ругаться матом и испытывает к этому непреодолимое влечение, как харизматы к своим «молитвам», и это говорение языками носит все признаки психического заболевания с названием синдром Туретта. Следует также отметить, что рост количества харизматических сект с говорением языками совпадает с повальным «говорением» матом.

2) Признаком бреда является «такая идея, которая полностью овладевает сознанием больного».

Вспомним хотя бы призыв Лэрри Гордона «последовать за ним до конца», или «финансовый урожай» Дж. Аванзини, или Пэта Робертсона и его «Невидимое царство» с действующими законами, которые спасут мир, или «исцеление всего мира» Хантеров, или Е. Уайт…

Иллюстрацией такой идеи может служить также стремление адептов секты свидетелей Иеговы войти в число 144000 избранных, составляющих «небесное правительство», и править со Христом. «Вскоре после 1914 года (по мнению «свидетелей» Христос «начал править на небе» в 1914 году — авт.) остаток, т. е. «небесное правительство», которое будет царствовать с Иисусом и состоящее из 144000 избранных от Земли, которые имеют надежду править со Христом на небе…» (39.9). Имея эту «надежду», «свидетели» активно вербуют новых адептов, потому что, кто приведет в секту 50 новых членов свои шансы быть избранным резко увеличит.

3) Бред — это также «такая идея, которая возникает на болезненной основе, почве».

Этой почвы хоть отбавляй. Об этом мы писали выше, приводя слова преподобного Ефрема Сирина, что «недугом души есть страсти<…>, выводящие ее из собственного здравия» (5.20). Это не только «закваска зловредных страстей» (4.16), но и «недуги греха» (5.240), и бунтарский дух, и прелесть, о которых тоже выше написано. Поэтому долго останавливаться на этом не будем.

4) Бред — это также такая «идея, которая недоступна коррекции, исправлению никакими доводами разума, логики».

Это происходит из-за духовной болезни, которая в святоотеческой литературе называется «мнением». Сектанты считают себя исполненными благодати Божией, достойными запросто разговаривать с Богом, и даже считают себя «святыми». А православные святые пишут так: «Мнящий о себе, что он бесстрастен, никогда не очистится от страстей; мнящий о себе, что он исполнен благодати, никогда не получит благодати; мнящий о себе, что он свят, никогда не достигнет святости. Просто сказать: приписывающий себе духовные делания, добродетели, достоинства, благодатные дары (как, например, дар говорения языками — авт.), льстящий себя и потешающий себя «мнением»,заграждает этим «мнением» вход в себя духовным деланиям, и христианским добродетелям, и Божественной благодати, — открывает широко вход греховной заразе и демонам. Уже нет никакой способности к духовному преуспеянию в зараженных «мнением»: они уничтожили эту способность, принесши на алтарь лжи самые начала деятельности человека и его спасения — понятия о истине. Необыкновенная напыщенность является в недугующих этой прелестью: они как бы упоены собою, своим самообольщением, видя в нем состояние благодатное. Они пропитаны, преисполнены высокоумием и гордостью, представляясь впрочем смиренными для многих…» (21.248).Это-то «мнение» и недоступно коррекции и исправлению доводами разума и логики.

Сами по себе «бредовые идеи противостоят свидетельству чувств и рассудка, результатам проверки и доказательствам». Поэтому сектанты, в беседе об искажениях духовных или искажении ими евангельских истин, будут искать не сами истины, а оправдание своим искажениям. Как пример, если говорить с сектантом об отсутствии у них апостольской преемственности, в ответ услышишь какое угодно оправдание того, что она не нужна, вплоть до открытого отрицания Евангелия.

А теперь продолжим: «Различают первичный и чувственный бред. Первичный бред возникает, как единственный признак расстройства психической деятельности, спонтанно. При нем нарушается преимущественно рациональное, логическое познание — отражение внутренних свойств действительности <…> Высказывание подкрепляются цепью доказательств, фактов, которые истолковываются предвзято».

В качестве иллюстрации можно привести высказывания сектантов, в частности, С. Санникова и его книгу «Возложение рук», где вразрез Евангелию, говорящему, что « чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святой» (Деян.8.18), выстраивается цепь доказательств и фактов, истолкованных предвзято и приводящих к выводу, что «Дух подается<…> не возложением рук». Об этом мы тоже говорили.

Можно проделать такой опыт. Спросите у любого харизмата, может ли он представить себе Христа, который, как у харизматов на служении, визжит, прыгает, машет руками <…>- вобщем, бурно радуется, и вы обязательно получите ответ, что так делал пророк Давид. Смотрите, вы о Христе, вам о Давиде. Не правда ли, странная логика…

Одна из разновидностей бреда - «чувственный» (образный, вторичный) — ему часто сопутствуют расстройства восприятия в виде галлюцинаций, эмоциональных расстройств, двигательных возбуждений <…> Бред нагляден, в нем преобладают воображения, фантазии, грезы». Вспомним «Великую борьбу» Е. Уайт, или «Исцеление больных» Ч. и Ф. Хантеров. Сравним с написанным Святыми Отцами о прелести и «мнении»…

Писать об этом можно много, однако, написанное о параноидальном бреде следует завершить следующим предупреждением: «Вирус подобной душевной болезни заразителен. Совершенно незаметно любой психически неустойчивый человек, находящийся в эмоциональном контакте с параноиком, начинает мыслить, думать его логическими блоками <…> Параноидальный бред (как и шизофренический) заразителен при близком эмоциональном контакте!» (28.110-115,178,179). Причину этого можем найти у того же С. Санникова, в уже упоминавшейся книге «Возложение рук», когда он написал «о подмене духовной силы» на «сатанинскую» (13.13), в практике возложения рук людьми, не имеющими Апостольской преемственности. Дух, получаемый возложением рук самочинных пастырей, и приводит к тому, что в сектах можно получить параноидальные симптомы, впустив этот дух в себя.

Часть четвертая

Эпилог

В чем же духовная опасность от таких «церквей», «пророков» и «чудотворцев»? То, что написал в своей книге игумен Евмений, поможет понять духовные причины образования сект. «Речь часто отражает лежащее в основе нарушение мышления и восприятия действительности. Фразы выглядят туманно и замысловато. Тяготение к религиозности и мистичности в настроении и ощущении может проявиться на ранней стадии. Причудливые комбинации религиозных символов, изречений, образов и цитат, произнесенных шизофреником, могут показаться поразительно похожими на «вещание духа», «благодатные глаголы» <…>.

Как склонны духовно неглубокие люди делать из шизофреника «прозорливца», «юродивого»? Чаще всего оказывается, что те, кто обольщаются подобными «чудотворцами», сами имеют предрасположенность к болезни, которую принято называть «латентной», т. е. скрытотекущей шизофренией. Их отклик на шизофренический бред, выражающейся в форме почитания «чудотворца» (в нашем случае, как пример, почитание адвентистами Е. Уайт, или мормонами И. Смита и других — авт.), создание его культа, еще глубже затягивает несчастного больного в осознание своей значимости и необычности. Он начинает верить в то, что его бредовые идеи исходят «непосредственно от Бога», а попытки приостановки его действий свидетельствуют о том, что он «блажен, егда поносят…» (28.169,170).То есть в секту собираются, образно говоря, как в «клуб по интересам», а точнее «по страстям».

К этому, очевидно, следует добавить, что попадающий в секту даже психически здоровый человек рискует заболеть, подхватив лукавый демонический дух секты. Об этом было написано, когда говорили о заразности параноидального и шизофренического бреда при близком эмоциональном контакте. Например, во время совместной молитвы. Поэтому — то Апостольские правила, предупреждая нас, оберегая наши души и без того деформированные грехом, строго запрещают: «С еретиками вместе не молиться, и не ходить на молитву в их сборище» (Апост.45,65; Лаод.ЗЗ). А сектанты утверждают, что Каноны не нужны. Еще и как нужны!

Предостережение! Чтобы не заразиться чуждым духом, не входите в молитвенное общение с сектантами.

Ну, а если к этому добавить опасность от возложения рук делателей, не имеющих Апостольской преемственности, о чем много написано выше, передающей дух далеко не Христов, то станет понятным опасность хождения в секту, когда к своим страстям можно приобрести такое, «что с того времени не будет у нас уже никакого попечения о праведности» (5.149), как написал преп. Исаак Сирин.

Это и является духовной основой возникновения тоталитарных сект. Такому сектанту, ведомому духом противления и лукавства, невозможно что-либо доказать, его невозможно переубедить логическими доводами, даже на основе Священного Писания. А сектанту, решившему порвать с сектой, очень трудно воцерковиться в Православии, потому что подхваченный дух, пока не побеждены страсти, будет сражаться за душу, оказывая влияние на нее.

* * *

Однако, может возникнуть закономерный вопрос. Неужели ничего из написанного нет в Православии? Естественно есть. Но это имеющееся имеет существенные отличия, которых мы косвенно коснулись, сравнивая литературу протестантизма и святоотеческих творений.

Во-первых, Церковь Православная своими святоотеческими аскетическими творениями учит, что такое страсти, как вести борьбу и побеждать их, что является их основой, как распознавать и преодолевать такие состояния души, как «прелесть», «мнение» и многое другое, о чем весьма кратко и пространно говорилось выше. Сектантская же литература учит как раз обратному: как страсти преумножить, самообман углубить, во лжи пребывать, а «мнение» и «прелесть» приобрести и усугубить, о чем тоже написано, и в чем каждый может убедиться, прочитав изложенное или прочитав сами первоисточники, буквально до страницы указанные в нашем тексте.

Во-вторых, исходя из написанного, можно однозначно заключить, что Православная Церковь говорит об исцелении души, и дает возможность исцеления, являясь тем самым Церковью лечащей и спасающей души. В Православии описанные духовные и душевные болезни присущи отдельным членам церкви, а не Церкви как таковой, во всей ее полноте. Сектантская литература, отражающая дух сектантских «церквей», воспитывая своих членов, культивирует тем самым прогрессирование заболеваний духа и души, которые присущи уже не отдельным членам, а всей «церкви».

В-третьих, Православие имеет и благодатные средства для истинного исцеления, то есть единства духа, души и тела. Эти средства — Таинства Церкви, в которых тайным, т.е. невидимым образом, Сам Христос врачует душу и спасает человека. И Таинства совершают законно поставленные Духом, имеющие Апостольскую преемственность, пастыри Православной Церкви, которым Христом дано право: «ходя проповедуйте… больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте…» (Мф. 10.7,8), и чего вовсе нет в сектантстве.

В-четвертых, исходя из написанного, даже будучи душевно болящим, человек, находящийся в Православии, доколе будет в нем, доколе будет пребывать в послушании, всегда будет иметь благодатную помощь Самого Бога в самой тяжелой, но необходимой победе над самим собой…

И еще… Наверное некоторых будет интересовать немаловажный вопрос о том, как убедить человека, попавшего в секту, в пагубности выбранного им пути? Что ответить сектанту, заманивающему в секту?

Думаю, из написанного понятно, что находящийся в определенном душевном и духовном состоянии самообмана (лжи) человек, скорее всего не услышит ваших увещеваний, и не из-за истины, но из-за гордости будет стоять на своем. Так бывает чаще всего, но есть и исключения. Пример такого исключения, приведен в начале статьи «Свидетельством» бывшего сектанта.

И написанное вовсе не означает, что за душу человека не нужно бороться. Однако, здесь лучшим методом убеждения является ничто иное, но только пример собственной жизни, исполненной любви и спасительными христианскими добродетелями. «Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, спасись сам и тысячи вокруг тебя спасутся», — увещевает нас преподобный Серафим Саровский. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5.16). Конечно, тяжело начинать помощь другому с самого себя, но другого пути нет.

А чтобы суметь ответить тому, кто заманивает в секту, нужно постоянно самому возрастать в Православии, учиться Православию. Пребывать в чтении Евангелия и литературы Святоотеческой. Нужно знать, о чем говорить, и постоянно помнить, с кем говоришь, имея ввиду состояние души и духа собеседника, описанные выше.

Ну, а из практических советов можно предложить следующие:

  • ни в коем случае не позволять втянуть себя в бесплодную дискуссию — это ничего не даст;
  • постоянно возвращать беседу к вопросу: «Что ты знаешь о Православии, его учении и богословии, какие труды святоотеческие читал?».
  • Когда выяснится, что ни учения, ни богословия Православия собеседник не знает, станет ясно, что он пребывает в самообмане о Православии, во лжи… (об этом написано выше);
  • если указывают на искажения православными чего-то, написанного в Священном Писании, нужно правильно расставить акценты, разделяя евангельское вероучение в его полноте и чистоте и носителей этого учения, которым свойственно ошибаться. Говоря об искажениях, можно спросить: «Где в учении Православия или у Святых Отцов, вы читали, что нужно искажать Библию или то, что вы в ком-то увидели?». И, если собеседник не читал, а он не читал, можно смело уличить его в ложном понимании Православия, во лжи (читай выше), ведь нельзя же судить об учении, по тем, кто его искажает, и нельзя отвергать того, о чем не ведаешь, только потому, что его кто-то исказил;
  • вообще, любые выпады против Православия, нужно сводить к тому, где в православной вероучительной литературе это написано? Если не написано, то чего уходить в секту, а если не читали, то не обманывайтесь, а прочтите;
  • и если выяснится, что собеседник православную святоотеческую литературу не читает, предложите ему, ради объективности, почитать Святых Отцов, а потом продолжить беседу. Думаю, что, прочитав Святых Отцов, ищущий Истину сектант, милостью Божией более поставит вопросов протестантизму об искажениях веры, чем православным. И Святые Отцы, предстоящие Престолу Божию, молясь за нас и за них, сделают гораздо больше, чем мы, своим духовным скудоумием. Нужно только к ним, к Святым Отцам Православия, сектанта подвести.

«Повсюду со мной была моя растерзанная, окровавленная душа, и ей невтерпеж было со мной, а я не находил места, куда ее пристроить <…> К Тебе, Господи, надо было вознести ее и у Тебя лечить».

«Исповедь» Блаженного Августина, Епископа Гиппонского.

Использованная литература

  1. Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. М.1990.
  2. Преп. Симеон Новый Богослов. Творения. М.1892. т.1.
  3. Блаженный Августин. Творения.т.З. О книге Бытия.С-П.1998.
  4. Св. Макарий Великий. Наставления о христианской жизни, выбранные из его бесед. Монреаль. 1989.
  5. Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические.М. 1998
  6. Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М.1998.
  7. Свяш.муч. Ириней Лионский. Против ересей.кн.5.
  8. Сб. О действии злых страстей. С-П. 1898.
  9. П.И.Рогозин. Откуда все это появилось, изд. Миссия «Пробуждение», Р.на Д., 1993.
  10. П исания мужей Апостольских. Рига. 1994.
  11. Христианство. Эниеклопедический словарь. М.1995. т.2
  12. Е. Уайт. Деяния апостолов. М. ЦХАСД.1992.
  13. С.С. Санников. Возложение рук. Протестант, 1990.
  14. Евангельские христиане баптисты, сохранившие верность Евангелию. М, Протестант, 1992.
  15. Св. Ефрем Сирин. О борьбе с гордостью. Добротолюбие. т.2. 1992.
  16. Кеннет Е.Хейгин. Секреты молитвы. RHEMA Bible church , 1991.
  17. Се. Марк Подвижник. Добротолюбие. т.1.1992 .
  18. Джон Аванзини. 30,60, сто крат. США, 1992.
  19. Святой Иоанн Кассиан. Обозрение духовной брани. Добротолюбие. т.2. 1992.
  20. Лэрри Гордон. В должном порядке. PICORP , 1992.
  21. Святитель Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты, т.1. Сретенский монастырь. 1996.
  22. Св. Григорий Синаит. Добротолюбие. т.5.1992.
  23. Е.Уайт. Христос — надежда мира, «источник жизни» Заокский, 1993.
  24. Е.Уайт. Великая Борьба. Рига, 1991.
  25. Пэт Робертсон. Невидимое царство. М, Протестант, 1992.
  26. Дерек Принс. Основы учения Христова. Голландия,1991.
  27. Св. Ефрем Сирин. Творения. Т.1.
  28. Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. Христианский собеседник. 1999.
  29. Блаженный Августин.О граде Божием. С-П.. 1998.
  30. Архиепископ Сергий Страгородский. Православное учение о спасении. Казань.1898.
  31. Чарлз и ФренсисХантеры. Исцеление больных.Рига, 1992.
  32. Преп. Ефрем Сирин.Творения. сл.141.3. Т.5.
  33. Преп.Нил Синайский. О гордости. Добротолюбие. т. 2.
  34. Орд Л. Мороу. Ясное представление о Боге. М, Протестант, 1992.
  35. С.И.Ожегов. Словарь русского языка.М,1990.
  36. Святой Иоанн Кассиан. Обшее очертание страстей и борьбы с ними. Добротолюбие.т. 2.1992.
  37. Перевод Библии «Новый мир». ВБПЦ, 1993.
  38. Без автора. «Ты можешь жить вечно в раю». 1989.
  39. Свидетели Иеговы в XX веке. 1994.
  40. Повествование пророка Иосифа Смита. ЦИХСПД. Германия, 1984.
  41. Уилльям Бранхам. Изложение семи периодов Церкви. США, год не указан.
  42. Святитель Феофан затворник. О духовной жизни и молитве Иисусовой, в письмах к схиигумену Герману. Винницкая епархия, 2001 г.
    ______________________________________________
    Православная литература выделена жирным шрифтом.

Протоиерей Георгий Вольховский, 2003 г.

Взгляд священника. Сборник статей протоиерея Георгия Вольховского

Поделиться: